文化創(chuàng)新，是中國(guó)玉器長(zhǎng)久以來(lái)面對(duì)的一個(gè)課題。誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)玉雕藝術(shù)承傳性的重要，我們是踩著一串長(zhǎng)長(zhǎng)的前人的腳印走到今天的，這串腳印穿越了八千年的時(shí)光。但每個(gè)時(shí)代的玉雕藝術(shù)家，在前人高大的身影之后，也都力爭(zhēng)樹(shù)立起自己的形象，留下自己的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。這種勇于超越的理想和氣質(zhì)，是中國(guó)玉器行業(yè)一份寶貴的精神遺產(chǎn)。
 
    工藝創(chuàng)新，不是很難的事情，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，在古人面前顯得難度很高的工藝問(wèn)題，在今天很容易就會(huì)得到解決。難在文化創(chuàng)新。文化是玉器的靈魂，如何賦予當(dāng)代玉器以新的靈魂？在這次評(píng)獎(jiǎng)中，我們看到很多玉雕藝術(shù)家朝著這個(gè)方向邁出了堅(jiān)實(shí)的腳步。

    我們不妨以玉牌創(chuàng)作為例。自明代玉牌以特有的形制作為佩飾出現(xiàn)以后，此后廣泛制作，風(fēng)格類型多種多樣，這其中以子岡牌最為人追捧，引出坊間紛紛仿效，同代后代均有贗品的情形。子岡牌的魅力，不光在于用料精良，風(fēng)格精美典雅，刀法硬朗挺括，還在于一代治玉大師陸子岡把當(dāng)時(shí)的文人畫風(fēng)、書法意趣引入玉雕，在方寸之間匯集詩(shī)、書、畫、刻四藝為一體，其可貴之處正在于藝術(shù)創(chuàng)新。

    后世標(biāo)注子岡款的玉牌，多從款型紋飾上摹仿，而對(duì)其文化意蘊(yùn)不去領(lǐng)會(huì)探究，在形似上傾注功夫，于神韻上卻格格不入。

    上海大師易少勇的白玉牌《玉骨寒香》，作者注明為子岡牌，但并非子岡牌形制，是作者不明白子岡牌有著眾所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)？顯然不是。我在鑒評(píng)語(yǔ)中作了如下表述：“該玉牌承繼子岡牌精魄神韻，又不拘泥子岡牌范式，一掃流行的繁縟匠俗之氣，將子岡牌開(kāi)創(chuàng)的取文人書畫意趣進(jìn)入玉雕創(chuàng)作的風(fēng)格，推進(jìn)到一個(gè)新的境界。作者以高峻清逸的文化視覺(jué)，在簡(jiǎn)約中營(yíng)造意境，于清婉中傳遞韻致，拒絕奢靡，抱樸見(jiàn)素，著意凸現(xiàn)空靈高遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)尚。陰線工藝施用精湛，在轉(zhuǎn)折刻畫中提純筆意，頗具功力，造就了鮮明的個(gè)性品格，拓展了玉牌的表現(xiàn)形式。”

    也許我的解讀不無(wú)偏頗之處，但作者對(duì)玉牌文化品位的追求，在文化創(chuàng)新上作出的努力，卻毫無(wú)疑問(wèn)是自覺(jué)而清醒的。此外如倪偉濱的白玉《親情》、馬鐵軍、仵員的翡翠《天涯共此時(shí)》、翟倚衛(wèi)的白玉牌《午茶時(shí)分》、李東的白玉套牌《莊子》、時(shí)全生的瑪瑙《世界日記》、田健橋的白玉《童年》、馬進(jìn)貴的墨玉《錯(cuò)銀嵌寶石福壽紋壺》等，都在文化創(chuàng)新上做出了寶貴的嘗試。以馬進(jìn)貴的福壽壺為例，這是一件填絲嵌寶的痕都斯坦風(fēng)格器皿，但作者在痕玉特有工藝的基礎(chǔ)上，注入民族文化元素，壺柄造型和錯(cuò)銀圖案大膽“中國(guó)化”，夔龍壺柄與痕玉風(fēng)格壺體中西結(jié)合，福壽紋在嵌寶的烘托下，發(fā)揮了點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。玉雕藝術(shù)家們諸如此類的創(chuàng)新實(shí)踐，為玉雕題材帶來(lái)一種開(kāi)放性前景，也為古老的中國(guó)玉雕藝術(shù)注入了新的時(shí)代元素和新的生命活力。

    我們?nèi)绱丝粗赜竦袼囆g(shù)的文化創(chuàng)新，是基于一種現(xiàn)實(shí)隱憂。當(dāng)前一個(gè)不能回避的問(wèn)題，是玉雕藝術(shù)本應(yīng)表現(xiàn)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵和新時(shí)代精神底蘊(yùn)，在眾多流通于市場(chǎng)的作品中愈來(lái)愈淡薄。

    中國(guó)玉器和中國(guó)玉文化，本是中華民族文化和精神河流的一條主脈，不同歷史時(shí)代承載著不同的歷史精神符號(hào)和社會(huì)文化信息，這是中華玉文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的核心原因，而現(xiàn)在大量充斥于市場(chǎng)的玉器作品，文化承載功能萎縮降低，裝飾化、賞玩化的功能卻膨脹遞增，普通消費(fèi)者對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)大多停留在淺薄層面，比如最為熱衷最被追捧的便是祈福除祟功能，這種現(xiàn)象，不光遮蔽了玉雕藝術(shù)的靈魂，還對(duì)社會(huì)心理注入了一種無(wú)稽的庸俗口彩化導(dǎo)向，一棵白菜就是“百財(cái)”，猴子背猴子就是“輩輩侯”，一只瓶子里插三桿戟就是“平升三級(jí)”，諸如此類，將博大精深的中國(guó)玉文化消解為庸俗功利化符咒。缺乏文化創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)該引起玉界有識(shí)之士的足夠重視。

    中華傳統(tǒng)文化積淀了豐厚瑰麗的國(guó)學(xué)資源，多姿多彩的民間文化也構(gòu)成了一個(gè)巨大豐富的中華文化資源寶庫(kù)，玉雕藝術(shù)家如果能建立起一種自覺(jué)意識(shí)，從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，提取素材，開(kāi)拓眼界，獲得靈感，那么，中國(guó)玉雕藝術(shù)的文化價(jià)值張力和文化生命活力，將會(huì)大大得以強(qiáng)化。 (摘自“白描的博客”)

（本文由 中國(guó)和田玉網(wǎng) www.usabbdream.com 編輯整理提供，如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)保留鏈接。）

上一篇：淺談當(dāng)代玉雕藝術(shù)

下一篇：談?wù)労吞镉穹诸?/a>