中國人愛玉、玩玉、賞玉，和儒家哲學思想息息相關。孔文化人書房中除了文房四寶，古玩擺件，靈石和玉器，具有東方審美雅趣，與燦爛的東方美學理念，密切相關。美玉、奇石符合文化人的情趣：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。

　　玉文化中的玉山子，無論形態、理念和奇石應有淵源，互相滲透、互相影響，相得益彰。在材質上，玉石山子似乎更勝一籌，同樣要求具有“瘦、漏、皴、透”的審美意趣，猶具更高的格調。

　　近代藏玉、賞玉而成大家的，當推清末古玉大收藏家吳大澄(1835-1902)。他廣而精的收藏，而且悉心研究許多曠世古玉，編著《古玉圖考》。盡管當時學術水平的局限，此1889年出版的著作，影響深遠，為近代古玉考訂、研究開了先河。

　　他將其珍藏(也有友人部分藏品)的古玉，一一考訂其器名與用途。他費盡心力請人用線描畫出圖像。當時攝影術尚未盛行，通過線描圖像，精確詳實地將古玉的形制、用途，圖文并茂地加以考訂和正名。其最大的貢獻是將“圭”和“琮”的考析和定名。

　　吳大澄廣為收藏玉器珍玩中，最為珍愛的是一座白玉山子“路路通”。據說為揚州名匠精心雕琢的佚名杰作。成座玉山子以太湖石為構思范本，孔洞相通，用心碾磨，溫潤剔透。取“路路通”之寓意。他著意在木座上題款識：“吉金樂石從吾好，典冊高文與世新。”以篆書精刻，署以“大澄藏”名款。此件白玉山子，老人臨終時親手交給十歲的孫子吳湖帆。文人賞玉其珍愛和鄭重可見一斑。

　　近年，在偶然機緣中，敝齋先后得藏兩座白玉山子。惟與大澄先生藏品不同。同是白玉，一為傳世品，一為出土器；吳藏為揚州名匠精雕碾磨的佚名杰作，吾藏的是不假人手的“天然去雕飾”的白玉山子。一座直聳而立，類似蘇州太湖名石“玉玲瓏”的造型24×14公分。經過初步考察，玉質的硬度和質感、玉痕應屬昆侖山系的軟白玉。

　　和田玉，分山料和籽料。籽玉為昆侖山、阿爾金山山脈地質變動，造山運動時期，在大崩裂的過程中，玉石流狂瀉入于闐的玉龍喀什河和喀拉喀什河。經過昆侖山溶化的冰川雪水億千萬年的流動、沖擊，玉粒、玉材盡去雜質、棱角和軟肌，留下精靈的“玉心”。成為人們夢寐以求的“籽玉”。純凈、晶瑩、溫潤，玉之極品也！(造物自然界奧妙難解：玉龍喀什河全產白玉、青白玉。喀拉喀什河全出墨玉。涇渭分明，謎團千古？！) 兩座白玉山子，完全依靠自然的能量而成型。玉質天成，玲瓏剔透，巧奪天工，鬼斧神工。這是天然的藝術神品。沒有奪目的燦爛，平和、恬淡，安然更為可貴，“玉不能言最可人”！

　　后天出土的白玉山子呈灰白色。雖然鈣化程度未滲透為雞骨白。金黃色的沁痕自然散布。奇妙的是留有幾處白玉晶質，俗稱“玉窗”。可供判斷其白玉質地。晶螢、醇凈、潔白、溫潤。天然的圓雕白玉山子，一高一低，一直一橫，各具形態。意境風韻，各領風騷。

　　奇玉的美學意念和藝術特征，令人神往。這沒有生命的物體，給予人們的思想啟示，大大超出了想象力。這是獨特的東方情趣。只有具備深厚的中華文化傳統，深邃的東方哲理啟悟，才能對其美學意境，更深刻地領悟，陶冶情操，潔凈心靈！

　　(摘自香港《大公報》)

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