新疆和田玉，這種奇妙而美麗的石頭，千百年來(lái)就是宗教、道德、政治等文化因素的集合體，凝結(jié)了不同時(shí)代華夏兒女的智慧——玉不琢，不成器。在二十一世紀(jì)的今天，玉雕藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。對(duì)這一繁榮局面，有人持懷疑態(tài)度，認(rèn)為時(shí)代浮躁，難出好工，于是抱著“等待能工巧匠出現(xiàn)”的態(tài)度持玉守望。

　　在玉雕行業(yè)中，馬進(jìn)貴這個(gè)名字無(wú)人不曉。被新疆同行尊稱為“馬爺”的中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)玉雕大師馬進(jìn)貴，四十多年來(lái)以中華傳統(tǒng)文化為根基，汲取各派玉雕藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，以金銀錯(cuò)嵌寶石工藝為創(chuàng)作手法，結(jié)合伊斯蘭文化特色，形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，開創(chuàng)了以中國(guó)傳統(tǒng)器皿造型為主打的“西域派”玉雕。

　　“抽象玉雕”難引起共鳴

　　記者：看完您的作品，我的直接感受是：這些作品工精而不失大氣，古樸而又現(xiàn)代，可謂意古思新，當(dāng)今實(shí)屬罕見。創(chuàng)作這樣的作品，既需要深厚的傳統(tǒng)文化做支撐，又要視野廣闊，不容易！

　　馬進(jìn)貴：是的!玉是中華民族宗教、道德、政治等文化因素乃至財(cái)富的集合體，玉文化是華夏文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今。理解、掌握玉文化的歷史，是玉雕師應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。同時(shí)，夏商周青銅器（斝、爵、簋、鼎等）的器型、紋飾（饕餮紋、云雷紋、夔龍紋等）不僅美妙絕倫，章法嚴(yán)謹(jǐn)，而且演變有序，內(nèi)涵豐富。只有吃透了這些東西，玉雕師才能把其精華巧妙地運(yùn)用到玉雕工藝中來(lái)。

　　令人痛心的是，時(shí)代在大踏步前進(jìn)，我們的經(jīng)濟(jì)、科技都在飛速發(fā)展，不少年輕人反倒越發(fā)崇尚時(shí)尚文化、外來(lái)文化，藐視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他們對(duì)傳統(tǒng)器物都不了解，卻隨心所欲地制作連自己都未必看得懂的東西，還美其名曰“抽象藝術(shù)”。其實(shí)，具象也好，抽象也罷，都應(yīng)該能引起人們的共鳴，而不是讓人看了蒙查查；同時(shí)，現(xiàn)在條件優(yōu)越了，創(chuàng)作卻少了，因?yàn)橛邪俜种攀陨系挠竦駧煻笺@到錢眼里去了，他們跟著市場(chǎng)跑：市場(chǎng)需要什么，就雕什么。

　　實(shí)話實(shí)說(shuō)，玉雕師搞研究、創(chuàng)作，首先要解決吃飯問(wèn)題，這可以理解，但從新疆和田玉的特性及其文化內(nèi)涵來(lái)講，理應(yīng)料盡其用，使之達(dá)到最高境界。我1964年開始學(xué)徒時(shí)，人們首選的是器皿，其次是人物。可現(xiàn)在不是：拿到一塊上好的可做器皿的白玉，他們便不加思考地切成數(shù)塊鐲子料或牌子料，我心疼啊！因?yàn)殍C子和牌子受歡迎，市場(chǎng)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單件器皿。所以，我認(rèn)為現(xiàn)在的玉雕師不能唯利是圖，應(yīng)該“與玉比德”。

　　記者：這或許就是有些玉友對(duì)現(xiàn)代玉雕藝術(shù)失望的原因之一，而市場(chǎng)上的那些拙劣玉工又是如何造成的呢？

　　馬進(jìn)貴：工藝美術(shù)工人不同于產(chǎn)業(yè)工人：后者依靠個(gè)人力量把原材料變不成商品，可前者只需簡(jiǎn)單的玉雕機(jī)，就可以個(gè)人把原材料變成商品，且其價(jià)值由自己的技術(shù)來(lái)決定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，有些人學(xué)點(diǎn)皮毛就單干賺錢去了，而真正意義上的大師必須要磨煉十五年以上。這期間，玉雕師首先要在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解玉材的性能，其次了解器型文化，最后才能獨(dú)立創(chuàng)作。我現(xiàn)在做件器皿都要半年甚至一年，有的還需更長(zhǎng)時(shí)間，因此一生做不了幾件東西。

　　另外，玉器這個(gè)行業(yè)，主觀能動(dòng)性很重要——要喜歡、耐得住寂寞才行。現(xiàn)在的年輕人能夠潛下心來(lái)學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化的太少了，大都喜歡時(shí)尚的東西，你讓他們天天枯燥乏味地磨石頭，他們不干！

　　好肉加好皮才是錦上添花

　　記者：選料是玉雕工藝的首道程序，也最能體現(xiàn)玉雕師的功力，您從事玉雕藝術(shù)近半個(gè)世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)肯定很豐富，平時(shí)是怎么選料的？

　　馬進(jìn)貴：新疆和田玉、俄料、青海料容易分別，而我平時(shí)都用新疆和田玉做器皿，很少使用青海料，因?yàn)樗⒒摇⑼福a(chǎn)品出不了和田玉那種沉穩(wěn)的效果，一樣費(fèi)工時(shí)，但不討好。

　　簡(jiǎn)單講：拿到原材料（不管白玉、青白玉還是碧玉、墨玉）后，我首先仔細(xì)觀察，看其純凈度如何，是否含有玉漿等雜質(zhì)；其次，看它是否有裂紋（內(nèi)裂和外裂），因?yàn)榇蠹髅笞钆碌氖情_礦等原因造成的內(nèi)裂，這樣的裂紋從外面看不到，切開就傻眼了。

　　記者：古人強(qiáng)調(diào)“首德次符”，而今人卻偏愛上好的皮色。那么，您在選料過(guò)程中對(duì)皮色持何態(tài)度？

　　馬進(jìn)貴：古人“首德次符”是對(duì)的。我認(rèn)為玉料優(yōu)劣的關(guān)鍵是玉質(zhì)，皮子只是裝飾。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：把名牌西裝套在稻草人身上，只能是“金玉其外，敗絮其中”，有何意義呢？所以，我先看肉質(zhì)，好肉加好皮才是錦上添花，才可通過(guò)俏色（巧色）發(fā)揮其魅力；如果皮特好，但里面半石半玉或雜質(zhì)特別多，這樣再俏色也遮不住丑。就消費(fèi)者而言，你是買玉還是買皮啊？如果買皮，石頭的好皮有的是。

　　記者：俏色是設(shè)計(jì)工序，而設(shè)計(jì)既是玉雕藝術(shù)的至關(guān)重要之環(huán)節(jié)，又是玉雕師智慧的集中體現(xiàn)，您四十多年來(lái)創(chuàng)作了不少驚世之作，如“墨玉壓銀絲鶚”、“白玉嵌寶石西番壺”等，有何心得？

　　馬進(jìn)貴：玉雕師首先要對(duì)原材料有充分的認(rèn)識(shí)，其次要有建立在豐富知識(shí)基礎(chǔ)上的開闊的思路，這樣才不至于半途而廢，才能設(shè)計(jì)出匠心獨(dú)運(yùn)的玉雕。

　　我的具體做法就是在傳統(tǒng)器型中融入時(shí)代文化。譬如，《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”我現(xiàn)在把“六器”（璧、琮、圭、璋、琥、璜）演變成了文房用品，即璧變硯臺(tái)、琮變筆筒、璜變筆架等，這種做法完全繼承了“六器”的形制、紋飾和表現(xiàn)手法，只是用途不同而已——這就是創(chuàng)新。而我認(rèn)為創(chuàng)新就是憑著自己深厚的積累和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，繼承并把傳統(tǒng)器型發(fā)揚(yáng)光大，使之更加完美，而不是“想當(dāng)然”，更不是照抄古人——我很少做仿古件，因?yàn)槟銖氖逻^(guò)考古工作就會(huì)明白：那種古味具有時(shí)代性，我們就是用腳踩的工具也做出不來(lái)，就像上個(gè)世紀(jì)中葉的話劇《四世同堂》一樣，哪怕是臺(tái)詞、道具、舞美等都絲毫不變，現(xiàn)在重排就是和當(dāng)年不一樣。

　　人琢玉 玉更琢人

　　記者：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》中的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，意指君子對(duì)高尚的道德修養(yǎng)進(jìn)行反復(fù)鍛煉，而“切、磋、琢、磨”既概括了玉雕制作的整個(gè)過(guò)程——選料、設(shè)計(jì)、琢磨和拋光，也反映了玉雕師玉一樣的情操。

　　馬進(jìn)貴：是啊！俗話說(shuō)：“人琢玉，玉琢人。”在中國(guó)傳統(tǒng)四大雕刻藝術(shù)——玉雕、木雕、牙雕和石刻中，玉雕是最難的，因?yàn)楹吞镉竦慕Y(jié)構(gòu)是毛氈狀，非常縝密，韌性又很強(qiáng)，所以僅出形這道工序就很艱難，而且玉雕藝術(shù)是“只減不加”，一刀失誤，便前功盡棄，可以說(shuō)“差之毫厘，謬以千里”；其次，玉雕藝術(shù)品的細(xì)部刻畫很重要，這些細(xì)活又往往靠藝術(shù)家的瞬間靈感，可是琢磨的過(guò)程是特別枯燥的，磨著磨著就把靈感磨沒了，哈哈哈……

　　不過(guò)，真正的玉雕大師在琢磨玉的過(guò)程中，也升華了自己的人格，不由自主地“與玉比德”了。

　　點(diǎn)評(píng)

　　料好工精  方可傳世

　　有人說(shuō)，當(dāng)下一切炒作雕工的行為都是把藏友引向歧途的妄為，理由是這個(gè)浮躁功利的時(shí)代在藝術(shù)上不會(huì)有所作為。這句話聽起來(lái)有些道理，但也有失偏頗，因?yàn)榕c新西蘭等尚玉民族不同的是，中華民族在玉石中傾注了人的智慧——雕工，從而將其變成了宗教、政治、道德等因素的結(jié)合體，而不是單純尚玉石。

　　誠(chéng)然，馬進(jìn)貴大師也提到，由于缺少對(duì)和田玉的人文品格及文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，玉雕行業(yè)不少人跟著市場(chǎng)走：市場(chǎng)需要什么，他們就雕刻什么，無(wú)心創(chuàng)作；同時(shí)，收藏?zé)嵋焕烁哌^(guò)一浪，玉器制作工序又相對(duì)簡(jiǎn)單，于是一些年輕人學(xué)個(gè)皮毛便“自立門戶”賺錢。這樣一來(lái)，工藝鄙陋的玉雕產(chǎn)品在市場(chǎng)上出現(xiàn)便理所當(dāng)然了。工是活的，好壞都有，可玉料具有原料稀缺和不可再生等因素，雕一塊少一塊，而雕壞一塊更少一塊。所以，有些藏家認(rèn)為藏料是當(dāng)今收藏最理性的選擇，堅(jiān)持“好玉不雕”，是可以理解的。

　　但是，“好玉不雕”是相對(duì)“五好料”（質(zhì)地好、形狀好、色澤好、皮子好和重量好）而言的，這種料屬“天工開物”，形制是任何大師都無(wú)法企及的，然而可遇而不可求啊！況且，玉之所以成為宗教、政治、道德等因素的結(jié)合體，也與人的勞動(dòng)密不可分，加上“于玉比德”的玉雕師時(shí)下也大有人在，因此大可不必對(duì)新時(shí)代的玉雕藝術(shù)過(guò)于悲觀。

　　對(duì)玉雕的收藏，馬大師支招說(shuō)：“不論器皿大小和價(jià)值高低，好料加精工方可傳世。”意思就是說(shuō)，玉器的材質(zhì)要一流，即純凈、油潤(rùn)細(xì)膩，且色澤要正，就是不能有邪色，如黃綠兩色的玉材就不行；工精，即玉雕師的活要利落，刻出的線條干練有力，且要把工具用到家——不能干七八成活，所雕器物生動(dòng)傳神，文化內(nèi)涵深刻，寓意深遠(yuǎn)。另外，作品的格調(diào)要高，不能匠氣十足。

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