每當我翻閱自己多年前在上海三聯書店出版發行的研究專著《古玉新經》一書，仍會一次又一次地贊嘆古老、深奧、神秘、多彩的中國玉文化。我認為傳承幾千年的，以玉雕工藝為載體的中國玉文化是舉世無雙的藝術瑰寶，完全可以向聯合國申報納入可傳承性的非物質的世界文化遺產。
我們中國文字記載的歷史有5000多年，而玉文化的歷史至少有8000 年。從目前考古發掘證明，在新石器時代中后期興隆洼文化遺址出土的一柄青玉斧，可以確認為是我國最早的用磨制鉆孔工藝加工出來的玉器。在玉石不分的新石器后期的文化遺址里，出土了許許多多的玉石工具，無怪乎一些專家學者提出要在我國的遠古史上介入一個“玉兵時代”（玉兵是指用玉或美石制成日常用具和生產工具），或稱“玉器時代”。
玉是一切美好事物的象征
我國最早的文字甲骨文和鐘鼎文中就有“玉”字的存在。漢代《說文解字》 中將“玉”從形象角度作了解釋：“象三玉之連其貫也”。其意思是用三塊橫玉，再用一條將其貫連，成“玉”字。清代學者俞樾《群經評議·爾雅》 中曰：“古人之問，凡甚美者則以玉言之”。千百年來，人們用“玉”字組成一系列的字和詞組，以表達一切喜愛的事物和美好的祝愿。凡有玉字構成的字都是貴重的東西，如：寶、理、珍等；用玉組成的詞都含有贊美之意，如：玉音、玉容、玉顏、玉體、玉照、玉緣、玉成、金玉滿堂、金玉良言、玉樹臨風、亭亭玉立。又如：玉石俱焚比喻好的和壞的一同毀掉；寧愿玉碎，不愿瓦全，比喻為正義而死等。
玉是古代倫理道德的標準
正因為千百年來人們把玉視為一切美好事物的象征，并從玉所特有的溫潤縝密等自然屬性生發開來，經過演繹和歸納將其人格化，“君子比德于玉”，賦予玉以種種美德。漢代《說文解字》 的作者許慎認為玉有五德。這五德是“ 潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”。許慎通過對玉的質、色、聲、雕等內涵，將其喻以為仁、義、智、勇、潔等五方面人的品質。在“百家爭鳴”的春秋戰國時期，制玉工藝達到空前未有的高峰期，諸子百家更是眾說紛紜，對玉器（包括其功能和價值）提出了不同的看法。對我國玉文化的發展有著極其重大的影響。
玉器是等級和權力的象征
在原始社會中，由于工具的落后，加工一件玉器往往要花很長很長的時間，因此佩玉的只能是部落的首長，玉佩象征著權力。據考古發現，新石器時期的玉器中，有一種叫“錢”的玉器，粗看像一把玉斧，但刃邊上毫無使用過的痕跡。研究認為部落首領將其綁在木棍子上，作為兵權的象征，用以指揮打仗，在禮儀場合也當禮器所用。
東西兩周時期用玉的權力和等級觀念表現得十分突出。當時尚未使用玉璽，周王朝封官爵，授給被封官員一種叫“瑞”的玉器。這些官員所持“瑞”的名稱：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。它有六種不同的尺寸，王、公、侯、伯“瑞”的尺寸分別為十二寸、九寸、七寸、五寸，以下尺寸無法再小，故子和男只能執兩種形制的璧。另一種玉器叫“符”，它是一種可分為兩半的虎形玉器，合起來為一個虎，分開來為兩個半虎，合攏的一面，中間制成陰陽楔頭式，以便相互徵信。天子向諸侯百官下達命令以“玉虎”為證。朝廷派官員駐守邊關，交給一個半“符”，天子若有命令，就派人持另半個“符”作為徵信去傳達命令。具有表達天子旨意。相當于“符”作用的，在周朝主要還有兩種玉器，即環和玦（這兩種玉器以后逐步演變為佩飾玉）。《周禮》記載：“逐臣待命于境，賜環則返，賜玦則絕”。在邊境駐守的官員，在駐期演時，能否回京，必須聽候天子命令。當天子派人送來的玉器是玉環，那么諧音“返”，可以回去；如是玉玦，肯定是天子對該官員大為不滿，玦與“絕”諧音，那此官員只有自絕而死的份了。在周朝貴族中流行一種叫“雜佩”的組合玉器作為高貴身份的象征。不同身份等級的貴族佩掛不同玉質、尺寸、紋飾、色澤的玉佩，并連成不同式樣的玉飾組佩。當時明確規定：天子佩帶白玉而用赤黑色的絲綬帶，公侯佩帶有山玄紋的玉而用紅色絲綬帶，大夫佩帶有水蒼紋的玉而用黑色的絲綬帶，世子佩帶美玉而用雜色絲綬帶，士則佩帶一種瓀紋的玉質較差玉石而用黃色絲綬帶。玉飾組佩是貴族身份在服飾上的體現，身份愈高，玉飾組佩就愈長愈復雜；身份較低的，佩飾就相對短小和簡單。試想兩周時期的那些身份不同的貴族，每逢朝會或祭禮時，佩掛著長短不一，形制不一的玉飾組佩，邁著緩慢的步履，伴之以玉器碰擊而發出的叮叮當當的悅耳聲，儼然的風度，何等的氣派！周朝這種用玉上的等級制度，對后世各朝代影響很大，并一直延續到晚清時代。
玉器是宗教神明的使者
先民們認為，玉就是美的石頭。他們在看玉、用玉過程中，其對玉的審美水平不斷提高，進而將玉的作用不斷神化，玉之美被涂上了一層神秘的色彩。在進行祭祀和巫術活動中，玉器被古人作為溝通人與神的法物。從大量考古發現證明，玉琮和玉璧是最有代表性的作為宗教神明使者的玉器。在江蘇武進寺墩良諸文化遺址的一個墓葬中，出土了32 件玉琮，24 件玉璧和一件玉鉞。墓主是一個20 歲左右的青年．專家分析認為，此墓主身前可能是一位軍事首領。這些玉琮繞墓主圍成一圈，玉璧分別置于棺木之上及墓主的頭、胸部和背部。這種排列可能與原始宗教巫術有關，先民們希望神靈保佑死者平安吉祥，并能早上升天界。
玉琮是一種柱形的玉器，外方內圓，代表“天圓地方”的意思。玉器的中間有一個上下貫通的圓孔，代表天地之間的溝通。祖先神明的靈魂可以在孔中駐留，也可以從天而降或從地而出。玉璧是一種扁圓形的玉器，中間也有一個圓孔，也是與祖先神靈溝通的寶物。不少專家認為玉琮和玉璧都是新石器時期先民們進行祭祀時敬請神明祖先的法物。推測當時巫師在法事時，用一根木棍將玉璧和玉琮穿起，組成一組連通天地的法器。巫師憑借這法器進行與天、與祖先神靈的溝通，以顯示其無比廣大的魔力，從而達到統治原始部落的目的。良諸文化的一件大玉琮上就刻有當時的巫師憑借玉琮、玉璧進行祭祀作法的宗教活動的場景。
中國歷史上發生過許多與玉有關的事件，它使中國的玉文化更顯精彩。其中最有名的就是“和氏之璧”的歷史典故。在中國玉文化演繹發展的過程中，以孔子為代表的儒家文化對中國玉文化的影響最大。孔子對玉器采取較為實際的態度，他摒棄原始宗教中將玉石為神物的觀點，他也不考慮物以稀為貴來討論玉石，創導從玉石的自然美與人的道德操守相聯系，他不重視玉材，而重視玉器，特別是玉制成的禮器。在《禮記》 中，孔子稱玉有十一德：仁、知、義、禮、忠、樂、信、天、地、德、道，強調玉器的表現形式要與內容相統一，并將玉和君子的操行聯系在一起。《詩經·秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉”。“溫”是儒家關于人的品德的最一般和最廣泛的要求，主要表現為，處世的溫良恭儉讓，對人的寬宏大度，以及處理事情的適度合理。孔子去世后，其弟子又結合當時的玉器和用玉情況進行歸納、想象、闡述，肯定玉在政治上、社會生活中的地位，在理論上形成了獨特的儒家用玉理論和儒家用玉體系。由于儒家思想被后世的封建王朝奉為其統治的主導思想，因此儒家關于玉器的理論對中國的玉器的影響最大，一直到現在我們的現實生活中還常常會涉及到這些思想。
中國玉文化的載體是玉器之本身
沒有玉器，也就沒有玉文化，沒有玉雕工藝的發展，也就沒有玉文化的發展。中國是世界公認的“玉石王國”，不僅因為中國是一個產玉大國，其蘊藏量之豐富，品種之齊全，分布地域之廣闊，和田美玉品質之好，更重要的是中國有著悠久的采玉、治玉和用玉歷史。世界各國中只有日本、歐洲、毛利、瑪雅以及阿拉伯等地有過一定的用玉歷史和碾玉技藝，但與中國相比較，都是望塵莫及的。新石器時代晚期的紅山文化玉器簡練樸拙，粗獷大氣；良諸文化玉器工麗繁縟，精細秀氣，共同代表著這一時期玉雕工藝的最高水平。春秋戰國的玉器精工巧作，奇美無比，是高古玉器工藝水平的代表。清代的氣勢恢宏的大型玉山子和“乾隆工”的玉雕件，則是集中國傳統玉雕工藝之大成，是中國古玉器發展的頂峰。當代的玉雕工藝更是百花齊放，美不勝收，流派紛呈。據專家考證，推測在4500 年前的良諸文化時期就已經有了用以加工玉器的機械，即最原始的“砣機”。中國的玉雕工藝源源流長，傳承有序，這一切都是世界任何一個國家和民族所沒有的。
這些年來，我一直為中國玉文化的申遣而搖旗吶喊，得到了很多人的認同和呼應。最近上海也將“海派玉雕”向文化部提出納入國家級的非物質文化遺產的保護范圍。這說明玉雕工藝已經得到了地方一級政府的重視，上海是中國現代玉器的重要產地，是中國“南玉”的代表。在十九世紀初期，蘇州、揚州等地的玉器制品通過上海這個重要通商口岸向外輸出，導致了玉器業在上海的發展，周邊地區的一些玉雕藝人因此紛紛流入，進一步推動了上海玉器業的繁榮。在當時就形成了為外來洋人需求服務的“洋裝派”，為國人需求服務的“本裝派”和專門以仿青銅器造型及秦漢以來古玉器為主的“古董派”。經過一個多世紀的發展，上海現代玉器品種主要有器皿、人物、鳥獸、花卉和首飾，尤以爐瓶最有特色。碧玉雕《周仲駒彝》、青玉雕《獸面執壺》被國家美術館收藏。其玉器具有造型挺秀、玲瓏剔透、俊俏飄逸和時代感強烈的“海派”藝術風格。但是如要向聯合國教科文組織申遣，光靠一個“海派玉雕”還是不夠的，它必須是中國一組最有代表性的地方玉雕工藝的“集合”。“申遺”項目名為“中國玉雕”或“中華玉雕”它至少還應該包括“京派玉雕”和“揚州玉雕”和“臺灣玉雕”。
“京派玉雕”在明、清兩朝以皇宮御作為主。制玉業空前繁榮，各地玉雕大師薈集北京。1949年以來北京玉器業挖掘傳統技藝，推陳出新，創作了許多在國內外有影響的國家級玉器珍品，如曾獲得國務院嘉獎的四件翡翠作品《岱岳奇觀》、《含香聚瑞》、《四海騰歡》、《群芳攬勝》有清宮遺韻，自成一派，獨領風騷。“京派玉雕”作品以器皿、人物和盆景花卉為主，其中以人物和俏色作品更為突出。其玉器用料極妙，重在表現玉料的潤澤、造型的氣勢意境和外形完美、強調突出作品的體積感和空間結構感，作品工巧爽利，厚重沉穩。“京派玉雕”恢宏大氣，，形成具有蕩蕩皇氣的“京派風格”，是中國“北玉”的代表。
“揚州玉雕”積淀深厚，源遠流長。揚州是我國著名歷史文化名城，也是中國古代和現代玉器的主要產地。經當地考古發掘，在多處漢墓中出土了玉璧、玉環、玉鐲等器物、其造型生動、紋飾優美、工藝精細。隋代運河的開挖，使揚州成為重要商埠，玉雕等手工業高度發達，揚州玉器成為唐王室的主要貢品。到明清兩代，揚州成了全國琢玉中心之一。清代時，宮庭造辦處難以完成的一些大型山子玉作都是由揚州玉雕藝人來完成的。現代的“揚州玉雕”經過近幾十年探索，其玉雕作品的重心依然在繼承和發揚了傳統的山子雕工藝，以創作大型玉雕山子為最有特色。現代揚州玉雕藝人創作的大型碧玉山子聚珍圖、白玉山子大千佛國圖和青玉山子漢柏圖在中國現代玉雕藝術作品中占有不可的取代的地位。
在2010年上海世博會中，臺灣震旦館以“中華玉文化，城市新發展”為主題，別據一格地對中國博大精深的玉文化進行宣傳和銓釋。“希望由玉文化所揭示的人文基因，為城市締造新風格提供靈感與幫助，讓未來的生活更美好”。臺灣的玉文化史也是中國玉文化的重要組成部分。臺灣距今約5300-2300年的新石器時代的卑南文化遺址中出土了許多玉器。經考證其玉材主要來自花蓮縣的玉礦。受中國傳統文化的影響，在臺灣喜玉愛玉的人很多，玉雕業也頗有規模。前幾年，上海舉行過多次兩岸三地（上海、臺灣、香港）玉雕藝術品展。我觀后對臺灣玉雕藝人的作品印象極深，特別是對其精巧的蟲草玉雕小品贊嘆不已。一片似斷非斷的草葉筋脈畢現，上面有一只栩栩如生小蟲。葉是綠的，蟲是紅的，維妙維俏，具有極強的寫實感，好似一幅極妙的“工筆蟲草”畫。因此從“中華玉文化”的角度來考量，“臺灣玉雕”也應當之無愧地作為中國玉雕工藝的代表歸入這個“申遺”的“集合”中。
我深深的知道，中華民族作為一個泱泱的文明古國、文化大國，可以“申遺”的項目實在太多了，在東方文化圈里，千百年來受中華文化（尤其是漢唐文化）的影響，我們一些周邊鄰國的歷史文化習俗幾乎與我們完全一樣，有些項目如不及時去“申遺”，一不小心就會象“中秋習俗”一樣，給別人捷足先登了。而“中國玉文化”唯我獨有，不用擔心。記得毛澤東曾有過一句名言：“只有民族的，才是世界的”。以玉雕工藝為載體的中國玉文化，是世界三大文明古國之一的中國“國粹”，是豐富多彩的華夏文化中的一顆璀璨明珠。我們的民族自古就有尊玉、愛玉、玩玉、佩玉的習俗。時下國泰民安，民間又悄然興起了收藏包括玉器在內的古玩熱，這支龐大的人群是中國玉文化的積極傳播者和賴以生存發展的土壤。為弘揚民族精神和民族文化，我們應該讓中國玉文化走出國門，走向世界。除了中國玉文化以外，我認為凡是獨具中華民族特色的文化藝術（如瓷器、刺繡、中國畫、周易等）都可以向聯合國教科文組織申報納入可傳承性的非物質的世界文化遺產范圍，中國的古琴和昆劇和端午節習俗已先后被聯合國教科文組織批準為批準為可傳承性的世界非物質文化遺產。如對我國非物質文化遺產作一排序，我以為以玉雕工藝為載體的中國玉文化的“申遣”已是名列前矛，當仁不讓。如申報成功，對中國玉文化的發展，對中國與世界各國的文化交流和經濟建無疑會帶來巨大的影響。
但我們希望國家有關部門能對以集中國玉雕工藝之大成的“京派玉雕”、“海派玉雕”、“揚州玉雕”和“臺灣玉雕”的中國玉文化的“申遺”的“搖旗吶喊”聲，給以高度的關切和重視，由國務院文化部和對臺辦牽頭，將此事排入“申遺”工作的時間表中。我在給臺灣的古玉愛好者和玩家上課時曾多次動情地說：“我們海峽兩岸的古玉愛好者都共同玩著同一祖先遺傳下來的東西，中國玉文化的力量是何等的偉大啊！”。如果我們海峽兩岸能以“中華玉雕”的名義，聯手“申遺”，又將給“中華玉文化”增添多少的內涵，也給兩岸的溝通交流增添多少的佳話啊！“多少事從來急，天地轉，光陰迫， 一萬年太久，只爭朝夕”，切莫再等了，我們期盼著這一愿望能早日實現。
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