自古以來“巧奪天工”，是對(duì)那些傳世工藝美術(shù)佳作的形容及贊美，強(qiáng)調(diào)的是巧妙的構(gòu)思，精湛的工藝。作為傳統(tǒng)的雕刻工藝品，優(yōu)秀的玉雕作品同樣展示出了其工藝的精美與精巧。正因?yàn)槿绱耍鼈儾趴梢粤鞣及偈溃鷤鞒小?/P>

　　造型端莊，線條流暢、刻畫細(xì)膩、雕琢精微……是優(yōu)秀工藝美術(shù)品入列的不可或缺的重要條件之一。由此，方可充分體現(xiàn)作品的意境與內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的依然是工藝，工藝美術(shù)品離不開工藝，特別是精湛的工藝……，工藝美術(shù)史的發(fā)展規(guī)律也證明了這一點(diǎn)，玉雕亦不例外。

　　當(dāng)然同其他雕刻藝術(shù)品比較，因其材質(zhì)的特性，玉雕又有著它自身的特點(diǎn)。從玉文化的發(fā)展歷史來看，玉雕制品無論是作為實(shí)用品還是裝飾品，其中那些流傳至今的優(yōu)秀玉雕制品，充分說明了在玉雕作品的制作過程中，制作工藝占有著相當(dāng)重要的位置。

　　例如：紅山文化玉器、仰韶文化玉器、良渚文化玉器、龍山文化玉器，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)西漢、東漢至明清的傳世佳品，無一不是以工藝的精細(xì)、精致為我們后人再現(xiàn)了一種精深的文化脈絡(luò)，鑄就了一種文化古史，這就是獨(dú)具特色的中國(guó)玉文化史。

　　為什么要強(qiáng)調(diào)玉雕工藝的重要性：

　　1、通過工藝反映當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、思想、價(jià)值觀。

　　“文以載道”，這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在任何藝術(shù)形式中，玉雕也不例外。總的來看玉器從最初的形式發(fā)展到后來的多種形式，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與制作工藝的提高而注入了更高級(jí)的價(jià)值觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而成為了一種文化載體。

　　原始文化中，從紅山文化玉器到良渚文化玉器，治玉工藝與石器工藝出現(xiàn)分離，造型多樣，紋飾復(fù)雜，雕琢工藝有陽線、陰線、平凸、隱起陽線、雙勾隱起陽線、甚至出現(xiàn)游絲毛刀紋、或樸素稚拙，或雄渾豪放，精益求精、剛勁有力。紋飾的刻畫反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)大自然和神的依賴性，人與神的形象結(jié)合以訖求占勝自然，躲避災(zāi)害。

　　唐代，由于社會(huì)文化的強(qiáng)大興盛及對(duì)佛教崇尚，玉器的型制與紋飾追求華麗向厚重及禮佛發(fā)展，將其他門類藝術(shù)技法運(yùn)用到玉器的雕刻中，雕刻工藝出現(xiàn)了園雕、透雕、花卉鳥獸玲瓏剔透。

　　宋遼金元?jiǎng)t豐富了漁獵守射的題材。

　　到了明清時(shí)代由于文人的介入和皇帝貴族的干預(yù)，玉器紋飾中出現(xiàn)了山水寫意，詩詞書畫及歌功頌德，粉飾太平的飾品和器具。玉器風(fēng)格出現(xiàn)多變、華貴、繁復(fù)的特點(diǎn)，雕琢工藝達(dá)到了歷史的最高峰端。

　　2、玉雕工藝反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　原始社會(huì)由于生產(chǎn)水平低下，生產(chǎn)技術(shù)及工具的落后，玉器都是一些型制較小的物品，其工藝也比較粗糙。到了封建社會(huì)隨著銅器與鐵器產(chǎn)生，人們發(fā)明和制作了各類金屬工具，它大大提高了生產(chǎn)力，同時(shí)提高了制作工藝水平，出現(xiàn)了一部分大型玉雕作品。試想上述這些歷朝歷代的優(yōu)秀工藝品，如果沒有那令人驚嘆的制作工藝與精美紋飾，我們何以考證及了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及民俗民風(fēng)。

　　3、玉雕工藝反映制作者的世界觀

　　工藝的優(yōu)劣，決定了玉雕作品的成敗，古人云：“玉不琢，不成器”，一個(gè)琢字道出了其玉雕制作工藝的主導(dǎo)性，沒有“工”，就無“藝”，沒有“工”，就無從談“藝”，就雕琢而言，“工”起到了主要的作用。

　　然而，琢多琢少，沒有定論，這一點(diǎn)可以肯定，但是一定要琢。至于工藝的繁簡(jiǎn)，量多量少，不是絕對(duì)，沒有嚴(yán)格的分別，因材而施，因人而異，相對(duì)而言，相對(duì)而論，沒有標(biāo)準(zhǔn)，更不可能有定律。

　　因生活和思想的復(fù)雜性、多變性，同時(shí)也為了滿足、豐富人與社會(huì)的多種需求，工藝的表現(xiàn)手法、方式同樣也呈現(xiàn)出它的多樣性，復(fù)雜性，而絕非單一的、片面的。

　　屆時(shí)工藝的繁簡(jiǎn)精細(xì)程度，最后所揭示的藝術(shù)的思想主題，文化內(nèi)涵，均反映出琢玉人自身的技藝、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等綜合素質(zhì)，以及對(duì)材質(zhì)，包括形態(tài)、色澤、質(zhì)地的充分合理的運(yùn)用。

　　所有這一切只有通過工藝的實(shí)施方能表現(xiàn)與展示出來。因此，在玉雕制作的過程中不能沒有“工”，而是要更加強(qiáng)。只注重表現(xiàn)材質(zhì)，而忽略思想、觀念主題的表現(xiàn)，這類作品是浮淺的，因缺少琢磨而無從推敲，生命力不強(qiáng)，或根本沒有生命力，不值得提倡。

　　“藝”是需要人“工”后天不斷的加強(qiáng)充實(shí)，才得以完成實(shí)現(xiàn)，而是不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)。

　　那些大自然造就的一些形態(tài)優(yōu)美，造型奇特的石木等等，所謂鬼斧神工，它們也有“工”，是自然賦予的“工”，它們經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的精雕細(xì)琢，由時(shí)光將其一點(diǎn)點(diǎn)雕琢而成形。這里面依然是“工”不可沒。

　　試想故宮博物院歷代藏品沒有了那種精致巧妙的工藝，還值得流芳百世嗎？

　　藝術(shù)作品是由人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，它承載了社會(huì)文明與發(fā)展的信息。是人類文化思想的結(jié)晶，社會(huì)文明的象征，沒有人的智慧勞作，藝術(shù)何以產(chǎn)生。

　　藝術(shù)再現(xiàn)不是一個(gè)單純的問題，簡(jiǎn)單的工藝難以滿足深厚的藝術(shù)需求，文化思潮也不應(yīng)該傾向于回歸原始，一味的追求物質(zhì)感觀，述求表象，那么工藝必將淡化，而缺少精致、精細(xì)的玉雕制品，將難以承載社會(huì)文明與人類文化的信息。

　　4、玉雕工藝的師法自然、渾然天成

　　從觀賞的角度來講，玉雕作品或工藝品可分為多種形式。

　　一種是經(jīng)雕琢的，主題明確，一目了然，誰看了都明白，表現(xiàn)的是什么東西，什么題材，什么思想，唯工藝幫助我們解決了觀賞與理解的問題；

　　第二種是未經(jīng)雕琢的，自然形成材質(zhì)，原材料本身無需任何琢工，即可成為理想的收藏品、觀賞品，有形象的、有抽象的，此類品種大多主題不明確，給人以不確定的因素較多，透露著物種原始的韻味；

　　第三種是那些經(jīng)雕琢的，且形制抽象、造型奇特、紋飾神秘的制品，運(yùn)用抽象的藝術(shù)語言來表達(dá)人們的思想、意識(shí)。

　　如前所述由于此類作品型制的隨意性和含義的不確定性，它給人們的觀念、思維造成不同聯(lián)想，產(chǎn)生多種理解。

　　形式不同，內(nèi)涵不同，形式相同，內(nèi)涵也可不同。不同的人觀賞會(huì)得出不同的結(jié)論，同一個(gè)人也可生出不同的結(jié)果，不同的時(shí)間、地點(diǎn)，同樣能得出不同的結(jié)論。

　　這一些都應(yīng)視人的經(jīng)歷不同，修養(yǎng)不同，角度不同，理念不同，而結(jié)論也不同，藝術(shù)可讓人天馬行空的想象，人云亦云，無所定向。

　　藝術(shù)的傾向性不明確，思想性不強(qiáng)，藝術(shù)觀念模糊，因?yàn)楣に嚨娜笔В裕橄蟮臇|西是有局限的，揭示藝術(shù)觀念淺顯不明，感觀不強(qiáng)烈，感受不深刻，欣賞的程度、范圍有限。

　　5、玉雕工藝的多角度、多方位互動(dòng)感應(yīng)

　　還是從“玉不琢，不成器”談起，這個(gè)琢字，我以為它包涵了兩個(gè)方面的意義 ，一是雕琢，用手工琢，二是思想，用思想琢，我們常說的：“琢磨琢磨”就是這個(gè)意思，只有做到了這兩點(diǎn)的結(jié)合，并通過對(duì)一塊玉石原料的反復(fù)思索、推敲，施以精湛的工藝，玉雕作品的藝術(shù)性方有可能充分展現(xiàn)出來。

　　我們?cè)購(gòu)南鄬?duì)的角度來分析，“琢”字相對(duì)而琢，雕者琢，觀者琢，在這里琢字不光是針對(duì)雕琢者一方面的問題了，而成了雕者與觀者的心靈互動(dòng)，雙方的思想交流，情感溝通。與此同時(shí)，彼此思維展開、情節(jié)展開，雕者與觀者縮短了差距，產(chǎn)生共鳴，碰出感應(yīng)的火花……。

　　一條彎曲流暢的線條，可以是柔軟的，也可以感受到是堅(jiān)硬的，似小橋流水、似流星劃過；一塊泛著幽光的面，似海洋、似晴空、似浮動(dòng)的紗、也好似聳立的冰峰。

　　這一切的一切，只有從具備了精湛工藝的優(yōu)秀的玉雕作品中才能感受到。藝術(shù)內(nèi)涵因工藝而再現(xiàn)，工藝豐富、再現(xiàn)了意境；意境、工藝完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)、推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作。古今中外，藝術(shù)作品的發(fā)展歷史均表現(xiàn)出同一個(gè)規(guī)律，玉文化的發(fā)展史也不例外。

（作者：新疆玉雕大師、新疆工藝美術(shù)大師  趙敏）

　　趙敏玉雕作品展示：

上海世博會(huì)展出的趙敏雕刻的玉濟(jì)公作品 （新華社記者周科 攝）

《趕巴扎》趙敏作品

　　這塊仔料被精心雕琢成一件名為《趕巴扎》的擺件，里面有一對(duì)維吾爾族夫妻帶著兩個(gè)小巴郎，正趕著毛驢車趕巴扎。雕刻者趙敏還在毛驢車后面雕出了一條小狗，整個(gè)擺件栩栩如生。

　　“這樣的設(shè)計(jì)，在新疆玉雕界尚算首次。”趙敏介紹，該擺件曾獲中國(guó)西部國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)，象征著新疆各民族和睦友好、樸實(shí)無華的生活。

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