收藏家周毛弟和戴正安都是愛玉之人，尤其喜愛古玉，經常和三五個好友一起賞玉、斗玉，也會為一件藏品的真假優劣爭執不下。周毛弟說，他們都是古玉的終極收藏者，不會去買賣就無所謂價格，樂趣就在于“把玩之中貼近了那段遙遠的歷史”。

　　現在的市場已經無漏可撿

　　毋庸置疑，新玉一直是玉器市場的主角，占有了三分之二的市場，不論從交易量的大小還是活躍度來看，古玉都是曲高和寡。對此，收藏家戴正安解釋說：“因為古玉收藏門檻很高，除了存世真品少之外，多數藏家還欠缺收藏知識。大多數傳世古玉早被文物部門收了，偶有漏網者，也早被藏家笑納。因此，現代古玩市場上的古玉很少。但我們都知道，玩古董是在不斷把玩中形成正確經驗。古玉的稀缺性導致多數藏家很難接觸到真品和珍品。市場上流通的大量仿古贗品導致多數藏家不能形成正確的鑒別方式。我有一位朋友曾經在某展覽會上買了一塊古玉，價格大約在5萬元左右，拿來讓我一看，假的。有時候朋友介紹也不靠譜。前不久一位藏友經人介紹說有一批出土古玉保存完好，他興沖沖地去鄉下花大價錢買了10塊古玉，專門拿來讓我看，結果全是假的。”

　　“古玉市場不打假是行規，一般也沒有鑒定證書，舊貨市場上贗品玉器泛濫是人所共知的，之所以有買家前赴后繼地上當，那是因為撿漏心理導致，其實現在的舊貨市場已經無漏可撿了。”收藏家周毛弟談起15年前的一次撿漏經歷還很興奮，“15年前，我每天早上四五點便在城隍廟一帶趕集。因為天色還暗，我拿著手電筒一個攤位一個攤位地找寶貝，人很多很擁擠，我在一個攤位前看到一個熟悉的身影，他正和攤主討價還價，他是當時上海玩古董的行家，他和人家討價還價的東西，我也很喜歡，于是我一直站在他身后聽他砍價。他殺價不成轉身離開，我趕緊買下了那件器物，我剛買下來就見他又轉回來了……其實撿漏不在于便宜，而在于得到寶貝的喜悅。”

　　擁有玉褚龍是藏家的最高境界

　　戴正安為了收藏古玉，曾經把自己珍藏的字畫、瓷器賣掉，如今在他眾多古玉藏品中還有一件令藏友艷羨的玉褚龍。“中國人自古喜歡玉，新玉收藏重料不重雕，而古玉是看年代，與那個時代的典型器比對，如果是典型器則價值連城。比如紅山文化的玉褚龍就是收藏古玉者膜拜的典型器，玉褚龍是古人和上天溝通的器物，也是權力和身份的象征，是遠古時期部族的族長才能擁有的器物。從器型上說，它像龍和蛇的結合，是無價之寶，市場造假也多。上世紀80年

　　代，在上海拍賣過一件玉褚龍，當時的成交價是240萬元，后來就幾乎沒有出現在拍賣市場中。玉褚龍存世量很少，其中大部分在國家博物館中，還有極少量的在藏家手中，不會輕易拿出來示人，更不會隨意買賣。因為對于一個古玉藏家來說，擁有一件玉褚龍就代表著他的收藏境界，代表著古玉收藏領域的權威地位。我們幾個古玉愛好者經常一起相約賞玉、斗玉，一次，有位收藏古玉幾十年的藏友拿出了珍藏的玉褚龍，讓大家一起把玩。我們看了認為是假的，他不相信，于是我拿了自己收藏的玉褚龍給他看，一見我的藏品他服了，說他收藏了十幾年的古玉，從來沒有見過這么‘開門’的東西，希望我賣給他。而我也是收藏了幾十年古玉，就一件玉褚龍，哪里舍得賣呢。后來他專門拿了一些比較得意的藏品來拜訪我，我一看多數都是假的。高古玉水很深，行家都不會輕易出手，加上高古玉缺乏一套公認的定價體系，限制了古玉收藏市場的發展。”

　　古玉市場價值的判斷是個難題

　　周毛弟表示古玉市場價值的判斷是個難題。“玉的好壞認定也很難統一。越是近代，玉質越好，工藝水平越高，但人文價值則越少。年代越久遠，玉的人文價值越大，所以漢以前古玉極具收藏價值。每個時代都有代表器型，關鍵要看古玉的年代是否悠久，紋飾是否精美，形質是否漂亮，存世量還要少，物以稀為貴。當然高古玉的材質不可能很好，因為交通不便高古玉往往是就地取材。此外市場價值還與每個時期的標準器型有關。比如紅山的S龍、褚龍、太陽神；漢朝的漢八刀、握珠都是典型器物。當然也有一些不能用價格來衡量，有些高古器物有文化考古價值，但未必有市場價值。有很多器物有經濟價值但未必其文化內涵和考古價值就高，有些老物件歷史悠久但存世量較多，其市場價值必定不高。如果既有考古價值又有經濟價值，那么它未來的潛力和空間就很大。因為古玉進入流通領域的很少，所以參照國際市場價格走勢，是衡量國內高古玉未來價值的最好渠道，國際上著名拍賣行和博物館的館藏玉器，多是以收藏中國高古玉為主。”

　　“近幾年，有些人把玉器收藏作為一種投資方式，利用各地古玩市場的地區差價，利用古玩市場的價格與拍賣會價格差價，適時買進賣出，進行投資。”周毛弟認為收藏古玉陷阱很多，而投資古玉風險很大，“真品少、贗品多、變現難，收藏的渠道很窄，真品有些是家傳的，有些是藏家之間轉讓的，還有些是早年撿漏。現在有人說出土的古玉多是在編故事。”

　　收藏古玉要有專題性和針對性

　　與新玉價值判斷需要考量雕刻師傅的名氣不同，古玉沒有名和款，那么如何判斷一塊古玉的收藏價值呢？戴正安說：“古玉雕琢難度很大，在當時工藝非常落后、原始的情況下，把一塊原石雕琢出來要花費很長時間，甚至可能要歷經幾代人的加工，才能成器。因此古玉蘊含了極深厚的歷史價值和文化內涵。不可否認，目前藏家是以收藏明清古玉為主，因為存世較多造假少，交易也比較活躍。明清玉是權力的象征，和紅山古玉等特定的社會關系不能同日而語。以瓷器為例，清三代與宋代五大官窯相比有很大的差距，古董玩到一定程度時，多數藏家會越發迷戀年代久遠的器物以及當時的文化，清代瓷器到達了巔峰，追求一種極致的細膩，但匠氣太重，缺少了火的文化和藝術。”

　　周毛弟認為每個歷史階段都有一個代表性的文化，不具可比性。“紅山文化、良渚文化，商周青銅器，宋朝五大官窯，清三代的瓷器，老三代青銅器，唐朝的金銀器和唐三彩……高古玉收藏在上世紀50年代到80年代初有一段收藏的空白階段，那段時期很多高古玉以較低的價格流向了海外。后來逐漸有人開始玩老物件，上世紀80年代是玩青銅器和高古玉器，明清玉器沒有市場，現在是回過頭來玩明清玉，關鍵是因為高古玉真東西太少，藏家眼光又不夠，只有玩熟悉的東西。”

　　戴正安表示收藏古玉要有專題性和針對性，因為中國玉器史有8000年之久，一般人的財力有限，不可能面面俱到地收藏各朝代的每一類玉器。“應該有針對性地收藏。可以從造型和紋飾方面來收藏；也可以從工藝方面來收藏；或者還可以從年代方面來收藏。”

　　高科技造假行家也很難識別

　　齊家文化玉器因為真品較多也為藏家所推崇。對此，周毛弟說：“齊家文化是指在甘肅這一地帶，齊家文化玉器有一些動物器型。之前出土的也有齊家文化玉器，只不過當時多數人不認識，就把其混淆為紅山文化。目前市場上齊家文化玉器造假的也很多，不過這個市場越是贗品多，玩的人就越多，流通量也大，假的比真的賣得好。甚至可以說有些贗品推動了收藏。其實從古到今，歷代仿古玉及贗品古玉就不曾中斷過。目前市面上流行的贗品古玉主要是仿紅山文化玉器、良渚文化玉器、漢代出土玉器等。仿造最多就是紅山文化玉褚龍，造假者的作舊工藝也在不斷提高，很難識別。”

　　如何辨別古玉的真假？周毛弟說：“對于古玉真偽鑒定的問題，可以采用專家鑒定加高科技手段輔助的雙重鑒定方法。造贗品就是為了賺錢，造假者往往會仿制市場價值高的器物。青海料、俄羅斯料的仿古對于行家來說很容易辨別，那種低端的粗糙的仿品也容易識別。現代有人利用古玉料，請高手仿造出當時的標準器型，仿得非常逼真，能以假亂真賣大價錢。”

　　周毛弟也有看走眼的時候。“20多年前，我買了一塊玉佩，當時第一眼看到的時候覺得很熟悉很漂亮，典型的戰國玉佩，有紅的沁色。我以2萬元買下，可是拿回家仔細一看它是軟玉，高仿的。它的硬度比一般的和田玉要軟一些，是一塊天然的紅岫玉，那時我對這種玉料的鑒賞水平還不夠，所以看走眼了。”

　　周毛弟認為古玉鑒定只看沁色是不夠的，“因為未必是年代越久沁色越深，如果一塊古玉存放的環境比較好，那么即便年代久遠，器物及沁色也一樣很漂亮，而年代近的器物如果存放環境不好，腐蝕嚴重，其沁色也會很深。沁色不是一年兩年可以看得出門道的，都是長期經驗的積累。沁色也可以人為做上去，現在沁色造假已經發展到把其他古玩上真的沁色，就像移植皮膚一樣，移植到一塊玉料上。所以辨別古玉的真假，還是要看器物本身的包漿、沁蝕、玉質、形神、腐蝕、文飾等各個方面。”

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