和田玉是中華玉苑中擁有的獨特資源，中華文明中的玉器是以和田玉的特質(zhì)為代表的。玉有“五德”，講的是和田玉。“溫潤而澤”、“縝密以栗”、“叩之其聲清越以長，其終細(xì)然”、“瑕不掩瑜，瑜不掩暇”等贊揚的是和田玉的特點，和田玉是中國玉的象征。歷來人們對和田玉的向往、愛好、追求幾乎達(dá)到了神秘、癡迷的境地。現(xiàn)在的羊脂玉真可謂是“一兩仔玉，一兩金”了。這樣珍奇的人間瑰寶，隨著采集的艱難與稀少。對于收藏者來講，得之一玉，束之高閣，作為欣賞與財富的積累，或留傳后代或保值升值。然而，對于和田玉這一大的玉種，玉料完整無缺者不可說無，但終究寥寥，而大多數(shù)原料都有一個由原料轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰⒐に嚻贰⒄淦纺酥劣诮^品的過程。古人云：“玉不琢，不成器”，這就需要我們把稀少的、有限的資源，充分合理地運用起來，增加其藝術(shù)含量和文化品味．避免和防止急功近利的市俗商品化傾向，使其藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值得到充分地發(fā)揮，以免造成資源的浪費和破壞。
    1、優(yōu)料精用：一塊上佳和田玉，色好形好，可不加雕飾或稍加雕飾，保其重量，配一高檔底座，本身就是一件很為雅致、難得的藝術(shù)品，供欣賞，收藏。一塊優(yōu)質(zhì)白玉，本身就具有很高的價值，在施藝的過程中，應(yīng)慎之又慎，不應(yīng)輕易動鉈，以免留下遺憾。正如同行所講：得一塊昂貴的羊脂玉，不動鉈不虧，一動鉈子就虧，可見謹(jǐn)慎構(gòu)思的重要。難怪乎，許多人對羊脂玉不敢問津。須知，得一美玉，原樣收藏者畢竟少數(shù)，大部分都需啟動創(chuàng)作者的靈感，開動豐富的想象，使之成為一件佳作，成為一件藝術(shù)品。優(yōu)質(zhì)原料如何精用，繼承與創(chuàng)新仍然是永恒的主題。先輩們經(jīng)過千百年的錘煉，為我們留下了豐富的玉文化遺產(chǎn)，這是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的源泉。以青銅器造型為主的各類爐、瓶、薰以及壺、盒、杯、碗、洗等題材，傳統(tǒng)的人物仕女、仙、佛、童孩、花卉、鳥獸等題材和造型等都是值得荊門借鑒．甚至仿制的。如：北方的三足元爐呈兩環(huán)，顯渾厚、質(zhì)樸，而南方的三足元爐呈五環(huán)，蓋子上增加三環(huán)，呈圓潤典雅，體現(xiàn)了兩種不同的流派和地方風(fēng)格，這都是先人經(jīng)過若干時間，琢磨出來的。同時，我們在不失傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重要在于創(chuàng)新，要給作品富于時代感，新意感。隨著科技的發(fā)展，工具的改革，我們完全有條件，把創(chuàng)作的思路再寬闊—些，再奇突—些。所謂“人無我有，人有我新，人新我奇，人奇我絕。”
  　　如：1989年，揚州制作的—對青玉《百壽如意》，榮獲國家珍品獎。如意長44．5厘米，寬12．3厘米，而如意的背面，采用了爐瓶薄胎[水上漂)的工藝處理手法，厚薄勻稱，再采用鏤空雕的工藝技法，每只如意刻有一百個不雷同的“壽”字，字字相連，筆筆不斷，每只如意僅七兩重，作品既有濃厚的書卷氣息、又有工藝雕刻精致入微之感。
    又如：揚州在1988年制作的一件由工藝大師劉莜華設(shè)計的白玉《內(nèi)鏈雙瓶》，在連體雙瓶內(nèi)貫以一根內(nèi)鏈，連接雙蓋，其工藝技巧絕倫，內(nèi)鏈計算的精確，真是巧奪天工。同年在天津召開
的全國玉雕質(zhì)量評比會上，有的同行都提出這樣疑問，懷疑內(nèi)鏈?zhǔn)欠窈罄m(xù)。一根內(nèi)鏈構(gòu)思獨到，雕琢艱險，但成功后其藝術(shù)魅力及其經(jīng)濟(jì)價值卻是無法比擬的。
    2、次料利用：和田玉并非都是越白越好的羊脂玉，潔白無瑕，再附上秋梨或桂花皮色，固然
人人喜愛。但大部分原料都帶有不同程度的瑕疵和綹裂，都帶有“遺憾”。因此，把大量的各種質(zhì)地、檔次的玉石加以運用，那是對和田玉資源開發(fā)的一大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)70年代，揚州挖掘恢復(fù)了失傳近200年的山子雕工藝，既借鑒于明清山子的風(fēng)格，又立意創(chuàng)新。從外形雕延伸到內(nèi)雕及內(nèi)外雕的結(jié)合。山子雕工藝是保留其玉石天然美的外形，在其外部和內(nèi)部分層次地攤琢眾多的人物、山水、樹木花鳥、亭臺樓閣，組成一幅立體的書畫長卷。山子雕的創(chuàng)作都賦予故事內(nèi)容和詩情畫意，給人以儒雅、古樸之感，顯露文人氣質(zhì)。其工藝技法上，則采用圓雕、浮雕、鏤空雕相結(jié)合，層次清楚，構(gòu)圖完整。山子雕工藝的恢復(fù)和發(fā)展，為和田玉以及其他玉種的廣泛運用提供了空間。它更能廣泛地運用于有綹、有裂、有漿色的玉料上，發(fā)揮其工藝技法及特長，用景物、層次等來去臟遮綹。由于各種雕琢技法的結(jié)合運用，使作品更為精奇，更為耐人尋味。
    1995年，由中國工藝美術(shù)大師顧永駿構(gòu)思設(shè)計的一件重達(dá)約2000斤的青玉《漢柏圖》，原料有漿多綹，但經(jīng)過設(shè)計師的巧妙構(gòu)思，再現(xiàn)漢代“青、奇、古、怪”四棵柏樹。正面一棵蒼勁古柏、似一老壽星俯視大干世界；近旁一棵柏樹，枝干彎曲似游龍；背面一棵古柏直插云宵、充滿生機(jī)，另一棵為側(cè)拐狀，似橋梁，可行人，并以古剎老樹、游人觀賞為陪襯，交相輝映。由于作品的藝術(shù)品味和魅力的提高，使原材料的質(zhì)地與價值得到充分展現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)效益也數(shù)十倍地上升。
    揚州山子雕工藝的恢復(fù)和發(fā)展，為原來屬于青一，青二等級類的玉石原料，提供了出路，激活了和田玉的市場。在山子雕工藝恢復(fù)的同時，揚州又研制了隨形雕、仿古件及玩飾件等，使揚州玉器走出了傳統(tǒng)的五大類品種的格局，因此揚州也逐步成了和田玉的集散地。
    3、小料大用：誰都想得到一塊完整的和田玉，創(chuàng)作出一件完美的作品，但這樣的原料實在是越來越少，越來越難求。小料如何大用就顯得尤為重要。這就需要因材施藝，巧妙構(gòu)思，能從視
覺上、情感上引發(fā)出豐厚、充實而有變化的空間。這就需要：一是—件玉石原料在設(shè)計時能立著
用的盡量立著用，則顯得大，臥則顯小。行家稱：“寧立勿臥”，這是一般規(guī)律，二是在突出主體的前提下，配以鏈條，將作品立體空間放大，此種方式通稱“鏈子活”。三是玉器的組合，在1964年揚州老藝人杭學(xué)文就發(fā)明了套碗機(jī)(也稱套料機(jī))，在一塊玉料中套出若干塊料，組合成各類薰、爐、塔、盒等。四是造型要完整，做工要細(xì)膩，要使人愛不釋手，玩之、佩之、飾之，有一種豐富的充實感，物件雖小，在心中的地位很大。前人的子崗牌即是例證。
    1985年，揚州出一件佳作，是由顧水駿、汪德海等人合作的白玉《三星對奕圖》，料重不足千克，但傾注了創(chuàng)作者心血。內(nèi)容引用西游記中三星對奕的故事，構(gòu)圖似乎很簡煉，但大有多一
筆嫌多，少一筆不足之感。人物傳神，在不到黃豆大的面部上，細(xì)部刻劃精細(xì)入微，錠子用得處處到位，反復(fù)觀賞都覺得越看越有看頭，回味無窮。加之，一紅皮色上刻有《對卉圖》，畫龍點睛，人人見之，人人愛之。
    4、俏色巧用：玉石的色彩是豐富的，用得恰到好處也是不易的。用得好出精品，甚至出絕品，用得不到位，反顯弄巧成拙。超越常人想象的，奇異而又巧妙地應(yīng)用俏色，使其增添藝術(shù)感染力和吸引力，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的閱歷和見識、想象和靈感。
    揚州在20世紀(jì)80年代出了一件絕品——白玉《官帽》，這件作品是已故工藝大師韓宏構(gòu)思設(shè)計的。這是一塊半面有紅皮而另半面已分化斷裂的和田仔料，分化斷裂的那一面，幾乎是帶有褐黑色的漿斑，也可以說是塊誰也看不中的“廢料”，充其量制作一仿古件而已。但韓先主突發(fā)奇想，發(fā)現(xiàn)有紅皮的那面其形狀很像清皇宮的“官帽”。于是把帶褐黑色的漿斑部分全部掏掉，利用紅皮淺刻龍的紋樣圖案，且色彩、外形、大小酷似一頂“官帽”，造型逼真，令人叫絕。
    又如他的作品：新疆卡瓦玉《斗熊》，原也是一塊不起眼的次料，用其天然外形與色彩，構(gòu)思一只笨熊，熊背恰有一道裂綹，不加雕飾，活靈活現(xiàn)是斗傷的熊，因此取名“斗熊”。此件作品現(xiàn)藏于揚州玉器廠精品室，永久保留，凡觀賞者，無不贊奇，給以高價也不讓售。
    以上是個人在實踐中的一點粗淺體會，無非是“拋磚引玉”。目的在于我們要珍珍惜和保護(hù)和田玉的資源，合理開發(fā)和運用好和田玉的資源，探索和謀求健康的共同發(fā)展之路，使和田玉在中國玉器發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮其更重要的地位和作用，促使中華玉文化源遠(yuǎn)流長，久盛不衰。

 

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