小石頭大乾坤

　　一塊小小的玉石，要經(jīng)歷好幾億年的時間才能形成。成玉的物質來源是中元古代晚期(距今 約十幾億年)淺海里沉積的白云巖，經(jīng)過“塔里木運動”、“華力西運動”等地殼運動，以及華力西晚期侵入體派生中酸性巖脈接觸交代作用，最終形成了玉。玉礦一開始埋藏在地下，后來又經(jīng)過地殼運動，隨著昆侖山一起上升到地面。又經(jīng)過多少年的風吹雨打，巖石斷裂風化，隨著爆發(fā)的山洪沖擊而下。當?shù)鼐用褡怨乓詠砭陀修r(nóng)閑時節(jié)下河撈玉的習俗，也有中原的探險家不辭萬里來到和田尋找玉石。

　　當一塊小小的和田玉被握在我們手里的時候，我們感受到的是她溫潤柔和的觸感、表里如一的玉質、清揚遠播的聲音。然而正因為玉的這許多特性，先民們很早就開始將玉投入勞動生產(chǎn)，在勞動的過程中發(fā)現(xiàn)了玉的美，由美而產(chǎn)生崇拜，由崇拜而使其人格化。數(shù)千年來，玉被人們賦予了多少精神內涵! 佛家說：“一花一世界，一葉一如來。”其實后面還可以加兩句：“君掌盛無邊，剎那含永劫”， 這四句話告訴我們，從一件很小的事物就可以看出整個世界，從一個時間的點上，可以看到向兩端無限延伸的時間；同樣，在一個世界之外，也許還有無數(shù)個世界，在時間的開始之前和結束之后，還會有時間。正如一塊小小的玉石，放在手掌上也許并不稀奇，然而當你細細探究，可以發(fā)現(xiàn)她能夠包含整個天地乾坤!

　　美玉不琢的自然美

　　自然是人類的棲息地，是人類的安身立命之所，如果沒有了適宜的自然，人類的發(fā)展、進步、文明，都將成為無源之水無本之木。審美意識的力量之不可低估會讓我們在看到滿大街的服裝式樣和顏色的時候深有體會。一種新的審美意識將對人們的生活和行為產(chǎn)生巨大的影響。“美玉不琢”將新的審美意識帶給了人們而她也正是對美的真正詮釋。她將讓人們認識到天造勝于人造，自然美是最偉大最不可超越的美，她向人們展示了原生態(tài)、自然美。這一審美意識的將對走進自然感受自然，體驗自然的美。“不琢”在號召人類保護自然，崇尚自然。

　　“美玉不琢”不代表不對和田籽玉進行任何裝飾。“鮮花需要綠葉扶”，美玉也需要其它材料的襯托，使其更美麗。美玉不琢是將稀有的、珍貴的、完美的、未經(jīng)雕琢的中國玉原石作為主體，伴以名貴的附件裝飾（紅木底座、金屬裝飾等），運用中國傳統(tǒng)的技藝，將現(xiàn)代人崇尚的自然美、時尚感和現(xiàn)代的人文精神完美地呈現(xiàn)在中國玉原石上，從而創(chuàng)造出具有中華民族以玉和、玉美、玉德為標準的真善美，讓人類的物質需求與審美意識開始向“原生態(tài)”、“自然美”回歸之共性的藝術精品。

　　每一塊原石都有著不同的紋理，有著獨特的意境；每一塊原石都有著不同的皮色，有她特有的生命。玉被灌注了太多的中國文化內涵，是中國人文精神“德”和“禮”的象征玉造型圓潤，質地細膩、色彩豐富，具有從玻璃至油脂的光澤，皮色有白、灰白、青白色、青色、黃色、灰色、黑色、糖色、淺綠色至深綠色等，能夠滿足人的視覺享受。所以，“不琢” 可以讓玉保持最“原生態(tài)”的狀態(tài)，可以讓美玉呈現(xiàn)最原生態(tài)的美麗。

　　這事實上也是一種高尚的道德，是一種感恩和奉獻。自然是人類生活的家園，其實愛自然也就是愛自己，也就是為人類爭取更多的生存空間。這是一種美德，是一種感恩和奉獻之心。美玉不琢是一種新的文化，比之十玉不琢不成器的古代玉文化，美玉不琢背后站著的是中國現(xiàn)代玉文化，這種玉文化即講求人的內心和諧、人與自然和諧，又講究人與社會和諧。她是現(xiàn)代玉文化的精髓，這種新的文化是能夠推動中國八千年玉文化弘揚的玉文化，她將成為人類和諧的標志。先進理論的指導能夠讓人們的實踐取得更多更大的成效，可見，伴隨著美玉不琢而生的既有新文化又有新物質，無論是在精神上還是在物質上，她都有利于當今時代社會的發(fā)展與和諧。這種和諧的思想是現(xiàn)代文明的標志，她表明了這個科技高度發(fā)達的時代人們對自然的最新的認識，也是多少年來人們對自己與自然關系的最深刻的認識。美玉不琢是人類創(chuàng)造性思維的成功典范。這個世界，是因為創(chuàng)造才發(fā)展才進步的，美玉不琢，我們需要更多這樣既利于自然又利于人類的創(chuàng)造性思維，這樣的創(chuàng)造是和諧的創(chuàng)造，和諧，是多么美好。   

　　神形兼?zhèn)涞膭?chuàng)作美

　　“黃金有價玉無價”。因此，玉雕的收藏價值是可想而知的。中國燦爛而悠久的玉器文化，也衍生了國人對玉的崇拜和敬畏之情。玉雕象征著我國悠久的民族傳統(tǒng)文化，正如恩格斯認為的，人類從發(fā)明工具的石器時代開始就產(chǎn)生了與實用價值并列的審美價值。玉材不僅有堅硬的質地，其本身具有的色彩通過加工處理后，又會以不同的色澤顯現(xiàn)和相互映襯，其天然色彩的豐富表現(xiàn)力可以隨物傳情，使作品更加生動。要將天然玉材變成具有一定形式和內容自勺可視玉雕作品，當然離不開玉雕制作技藝和技巧。熟能生巧，巧能化腐朽為神奇。

　　玉雕是采用天然玉質材料，由人類的智慧和雙手創(chuàng)造，反映社會生活、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)，表達作者思想情感，并有較高審美意義的靜態(tài)視覺形象。它是用適當?shù)墓ぞ哂杀砑袄铩⒂纱值郊毜厝コ嘤嗖糠郑怪罱K成為具有經(jīng)濟價值和審美意義的實體。實體一旦完工即是玉雕成品。

　　玉雕創(chuàng)作是按照形式美的規(guī)律組成的藝術形象。它與國粹京劇藝術同樣重欣賞輕情節(jié)，重形式輕內容，講究形式美。可以說，玉雕不是大型交響樂，而是抒情的輕音樂，就象喝一杯清茶，既興奮又柔和。玉雕創(chuàng)作當然要反映生活，表達一定的思想內容，但在程度、形式和表現(xiàn)手法上都與繪畫有所區(qū)別，它是用高度地概括、夸張、寓意、象征的手法來表達的，如四季花卉同時開放，日月同時生輝。

　　作為造型藝術，玉雕特別強調形式美的規(guī)律，注重運用不同雕刻手法來表現(xiàn)形式美。其雕刻手法主要有圓雕和浮雕。圓雕是在實際存在白勺空間通過體、面、線等造型手段表現(xiàn)玉質和作品的題材。圓雕可通過體量表現(xiàn)氣勢，通過面白勺起伏和線白勺變化表現(xiàn)細節(jié)，通過線條約束外形，突出輪廓。觀者可環(huán)繞圓雕作品從任何角度欣賞。浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏的立體形象，利用透視、錯覺、實影造成較為虛擬的空間效果，可以表現(xiàn)錯綜復雜的場景。圓雕和浮雕經(jīng)常同時出現(xiàn)在同一件玉雕作品上，兩種表現(xiàn)形式相互襯托，穿插運用。在玉雕作品的表現(xiàn)題材上，通常將其分為山子、器皿、人物、花烏等，在工藝的角度上其鑒賞和評價原則不盡相同。這種分類方式具有技藝上的專業(yè)性，也較好地抓住了作品的形式特點。然而作品的題材范圍是十分廣泛的，表現(xiàn)題材隨著時代的發(fā)展也存在不斷變化發(fā)展的趨勢，因此必須借鑒藝術學的研究成果和研究理論，對各種不盡相同的玉雕作品的審美元素分解和概括，才能真正領悟玉雕作品的鑒賞和評價要領。

　　根據(jù)玉雕作品的形式鑒賞特點和重點，可以將其簡單歸為具象玉雕、裝飾玉雕和抽象玉雕三大類。當然，對這種劃分的理解不能過分教條，這種分類并不絕對和截然，比如具象玉雕和抽象玉雕都有裝飾功能：而裝飾玉雕又往往采取了不同的具象組合和抽象紋飾突出主題并強化裝飾效果；抽象玉雕一定是對某種客觀具象事物的抽象表現(xiàn)，其表現(xiàn)形式一定具有某種裝飾效果。

　　具象玉雕

　　是以客觀事物為藍本，對其外觀、神情、動態(tài)、性格等進行再現(xiàn)。再現(xiàn)并非只是簡單的復制和模仿．而應抓住特點，表現(xiàn)更深的意境，以有形表現(xiàn)無形，調動觀眾的想象和聯(lián)想，從而達到藝術效果。如玉雕動物、植物、人物等除要準確刻畫其外觀外．還要通過凝固的瞬間形象傳遞其動感、神態(tài)、思想和性格等信息。具象玉雕的鑒賞要點在于是否準確、生動、自然、傳神。

　　裝飾玉雕

　　是基于客觀事物，但通過概括、夸張、提煉等手法表現(xiàn)美學裝飾價值，注重觀者對美的體驗和享受。如玉雕畫、屏風、玉雕山子、器皿等，創(chuàng)作題材可以較為廣泛。裝飾玉雕的鑒賞要點不是在于真實，而是在于是否具有美感，是否符合形式美法則，如對稱均衡，調和對比，節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一等。

　　抽象玉雕

　　通常是直接表現(xiàn)本質和內在結構，以點、線、面表現(xiàn)時空的節(jié)奏和韻律，追求時空的相對統(tǒng)一．表現(xiàn)人類思想的復雜和精華，注重思想性和藝術性。由于材質特點和傳統(tǒng)的影響，真正意義上的抽象玉雕實體在中國玉雕作品中較少見，但抽象紋飾比比皆是，如渦紋、饕餮、盤長、太極圖等。隨著人們對精神生活的追求和鑒賞能力的提高，相信抽象玉雕在中國一定會誕生出自己的鑒賞群體。抽象玉雕的鑒賞要點在于是否能調動觀者的情緒，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和強烈的共鳴和認同。

　　玉雕作品的內容主要是指題材、主要思想、人物、環(huán)境、情節(jié)等的綜合，是通過形式表現(xiàn)出來的。相對于形式．內容通常可以通過作品標題或語言文字加以描述和表達。玉雕作品的內容和形式是不可分割的有機體，既相互影響又相對獨立。例如作品形式本身就具有獨特的審美價值，這種審美體驗更側重于情感。作品一旦完成，其形式就已固定不變．而內容卻會因觀者的不同而不同。內容的發(fā)掘一方面依賴于作者的學識和才能，另一方面則依賴于觀者本身的鑒賞水平。玉雕作品的內容通常看似簡單、通俗，但經(jīng)過充分挖掘后卻往往發(fā)現(xiàn)其立意深遠、內涵豐富。雖然近年來業(yè)內也出現(xiàn)了一些嘲諷和警示內容的作品，但大多數(shù)玉雕作品的內容都是從積極的角度借古喻今，歌頌美好的事物，表現(xiàn)幸福的生活。　　

　　自然產(chǎn)生的事物具有美的特性，玉石材料本身的物理屬性、材料的質地美，構成了天然的美感，這也是玉雕得天獨厚的優(yōu)越條件。漢代{說文解字}中有“玉，石之美者，色晶瑩，璀璨、堅實、扣之有聲，觸之溫潤”的記載。一件成功的玉雕作品就是充分利用并發(fā)揮原材料的質地美。這涉及到玉雕設計制作上的一些技術問題。其基本要點就是挖臟去綹，突出玉石之美，反璞歸真。在設計創(chuàng)作法則上就是量料取材，因材施藝。

　　玉石的透明度、光潔度較強，細節(jié)刻畫不大顯眼，這就應該在外形上下工夫。以充分暴露的外型來刺激視覺，打動心靈。同時還應注意繁簡、疏密、虛實、動靜的對比關系，從而達到完美的效果。

　　美玉不琢和工藝玉雕看似有些不和諧，然而，當我們用哲學的觀點細細思考，便會發(fā)現(xiàn)她們有著內在的統(tǒng)一，在中國玉文化中，玉的自然美與創(chuàng)作美，只是在表現(xiàn)形式上存在著個性的差異，她們同樣代表著中國玉文化的和諧與發(fā)展。玉是自然的，中國的玉文化反映人類對幸福生活的向往。因為玉是大自然的人類社會中，人們對美好生活存在環(huán)境的祈求的一種經(jīng)久不衰的物化形式。

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