玉牌的特殊魅力，往往體現(xiàn)在精美玉質(zhì)和精細(xì)雕工的完美結(jié)合，傳統(tǒng)6×4 ×0．9 cm形制的傳承已近600多年，程式化的兩面雕經(jīng)典形式，一面琢磨山水、花鳥、人物、瑞獸等圖形，雖用工具碾出，仍不失文人筆墨情趣；另一面雕刻詩(shī)文、書法、印章等藝，仿佛以刀代筆直書其上，將中國(guó)書畫藝術(shù)、中國(guó)文人情趣和中國(guó)白玉特質(zhì)結(jié)合的非常完美。這種既訴人文氣息，又具吉祥寓意的玉牌雕刻樣式，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。

　　由于觀念的變化、審美的轉(zhuǎn)變和今天玉雕藝術(shù)家素養(yǎng)的提高、工具的發(fā)展和工藝的豐富，今天的玉牌呈現(xiàn)著表述多樣化和審美個(gè)性化，思想、藝術(shù)及工藝水準(zhǔn)契合作著時(shí)代的發(fā)展，整體的水平比肩明清玉雕輝煌時(shí)期，尤其是“海派”、“津派”和“淮派”在玉牌上的實(shí)踐，形成了又一次新的歷史高峰。歷史上只有長(zhǎng)方形的子岡牌形制，今天已變化成了圓、土圓、錐形、疊形、滴水形、破形等各式異形；無額頭、上下額頭、而無額框、局部插花、加鏈條等設(shè)計(jì)變化無窮；尺寸放大、縮小、拉長(zhǎng)、拉寬、放厚等造型改變豐富……歷史上只有的陽刻琢磨工藝，今天已發(fā)展成了透、圓、深、中、淺、浮、薄意、線刻等陽、陰雕刻技藝。而題材的上多姿多彩更顯示出往昔的玉人工匠正以藝術(shù)家的視野、責(zé)任和身份出現(xiàn)在當(dāng)今的藝術(shù)舞臺(tái)，一個(gè)優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)家，往往受過專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)院校熏陶，在繼承喻意、吉祥等優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)吸收著國(guó)外各種當(dāng)代藝術(shù)的觀念和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富璀燦的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了一大批優(yōu)秀的新玉牌，產(chǎn)生了一批杰出的玉雕藝術(shù)家。易少勇“天蜀牌”的陰刻絕藝、蔣宏利“學(xué)術(shù)牌”的精確設(shè)計(jì)和蔣大昶“漢風(fēng)牌”的文化韻味都是這個(gè)時(shí)代的代表。而現(xiàn)代人對(duì)子岡牌的接受程度之高之寬容，對(duì)視覺效果、線條美感等個(gè)性價(jià)值的追求，又推動(dòng)了子岡牌的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、工藝不斷提高。

　　易少勇——陰刻優(yōu)雅的文人玉牌

易少勇玉牌作品

　　中國(guó)玉石雕刻大師易少勇被譽(yù)為“文人牌第一人”，他的“天蜀”玉牌“書法造詣，堪稱一絕”。刀代筆刻，或石木，或山水；淺雕微凸，或書法，或印章，線條遒勁變化，技法嫻熟細(xì)膩，令人嘆為觀止。他的新作《相映成趣》對(duì)牌，方形圓角，張力飽滿，平面微弧，把玩于手中光滑溫潤(rùn)，愛不釋手。這副業(yè)界首創(chuàng)的對(duì)牌是為親密愛人特別雕琢，略大些的“相映”剛健挺拔，奇石和翠竹淺雕微凸，有“觀一石而知蒼穹”之趣，“君子守節(jié)如竹”更是高雅、純潔的象征：略小些的“成趣”柔美溫潤(rùn)，將一叢蘭花淺雕在玉牌正面，凸顯高潔、典雅、堅(jiān)貞不渝的象征。兩幅圖畫相得益彰，顯得清透空靈。而《相映成趣》對(duì)牌背面均留出很大的空間給玉質(zhì)本身，“相映”、“成趣”倆章，布局工整穩(wěn)重，朱線飽滿白間呼應(yīng)；陰刻書法“清泉映娟翠，白云抱幽石”、“微風(fēng)拂暗香，空谷獨(dú)自芳”遒勁生動(dòng)，簡(jiǎn)單中體現(xiàn)用筆的精致。同樣，作品《神洲之春》和《玉骨同妍》兩件設(shè)計(jì)性極強(qiáng)的作品，在視覺感官上產(chǎn)生前所未有的美感，配上國(guó)畫的構(gòu)圖，書法的布局及巧奪天工的陰刻運(yùn)用，散溢出與他人不同的閑淡安逸的氣質(zhì)神韻。尤其是《神洲之春》“三半圓”的眼門設(shè)計(jì)另見一功，在滿足它的實(shí)用性后更追求門形與畫面的呼應(yīng)，這些細(xì)節(jié)處理更使作品在簡(jiǎn)潔中富于蘊(yùn)味。

易少勇玉牌作品

　　易少勇經(jīng)歷三十載的錘煉與悟道，以玉為紙、以刀代筆，方寸之間雕琢歷史。易少勇牌因其陰刻書畫的獨(dú)特性，如詩(shī)、如畫、如歌，極具視覺沖擊力，令觀者難以釋手，究其因由，是易少勇將中國(guó)繪畫及書法藝術(shù)有機(jī)融匯于中國(guó)玉雕技藝之中；易少勇牌又因其唯一性，可賞、可玩、可思，蘊(yùn)含文化當(dāng)代感，使藏家受之為貴，考其原因，是易少勇將傳統(tǒng)藝術(shù)的程式基因和現(xiàn)代審美的情趣巧妙的結(jié)合一起。這極為重要的特點(diǎn)成為易少勇牌最為標(biāo)識(shí)性的特征，形成了獨(dú)有的表現(xiàn)手法與藝術(shù)韻味，讓世人欣賞到了一批前所未有的玉品佳作。這造就了集書法與玉雕相融合的“天蜀牌”的概念與風(fēng)格，也就是易少勇牌能被稱“天蜀牌”的價(jià)值原因。

　　蔣宏利——沉郁雄渾的學(xué)術(shù)玉牌

　　蔣宏利是個(gè)多面手，而尤以玉牌見長(zhǎng)。說到蔣宏利的玉牌，有兩大特色，一是將“津派玉雕”的大氣磅礴注入玉牌，從而使一貫“溫文爾雅”的玉牌有了一種沉郁雄渾的美；二是在玉牌上賦予“學(xué)術(shù)玉雕”藝術(shù)特色，即寫實(shí)生動(dòng)，又意境悠遠(yuǎn)，文化的賦予，讓玉牌更有一種渾厚的美。

蕉引書聲遠(yuǎn)-蔣宏利作品

　　蔣宏利的玉雕藝術(shù)風(fēng)格，概括來說就是“學(xué)術(shù)玉雕”——將中國(guó)傳統(tǒng)玉雕文化的感性意蘊(yùn)美，結(jié)合當(dāng)代玉雕藝術(shù)的理性科學(xué)觀念，創(chuàng)作出一種既符合傳統(tǒng)文化精神，境界綿遠(yuǎn)；又反映現(xiàn)代美感，生動(dòng)卓絕的新玉雕藝術(shù)。這樣的新玉雕藝術(shù)，以深厚的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，出來的作品渾厚大氣，飽含學(xué)院風(fēng)。“學(xué)術(shù)玉雕”最根本的就是體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展上。他的玉牌創(chuàng)作，一般都會(huì)是一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體味、發(fā)掘、再認(rèn)知的過程。例如近期尚未打磨的作品——田籽玉牌《蕉引書聲遠(yuǎn)》，取材“三娘教子”，表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)的母慈子孝、立志讀書的傳統(tǒng)思想，富有教育意義。作品展現(xiàn)出一幅其樂融融的溫馨畫面，表達(dá)出一種柔和恬靜的美。這些感情、氛圍的傳達(dá)，人物心理的表現(xiàn)，都是通過細(xì)膩的人物面部表情刻畫以及精準(zhǔn)的人物比例把握來完成的。這就是一種傳統(tǒng)文化和當(dāng)代玉雕技藝的很好結(jié)合。作品寓意“風(fēng)暖、露濃、花重，天氣和煦。慈母孺童，共繾綣春光，沐拳拳親情，朗朗書聲，過芭蕉飄遠(yuǎn)。”文化氣息濃郁，是對(duì)作品悠遠(yuǎn)意境的恰當(dāng)闡釋，集中體現(xiàn)了其“學(xué)術(shù)玉雕”藝術(shù)風(fēng)格。

　　當(dāng)然，蔣宏利的玉牌創(chuàng)作，并不專攻傳統(tǒng)文化的某個(gè)方面，而是以他自己的感受，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，擷取中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中很有代表意義，能體現(xiàn)國(guó)民傳統(tǒng)文化心理的人、事、物，通過對(duì)這些形象的重新認(rèn)知、體會(huì)，然后運(yùn)用現(xiàn)代審美表現(xiàn)手法，訴諸和田玉上，從而一方面?zhèn)鞒辛宋幕环矫鎸?duì)文化進(jìn)行進(jìn)一步的解讀和發(fā)展。這樣出來的作品，它就有了思想，具有獨(dú)一無二的材質(zhì)和獨(dú)一無二的內(nèi)涵，它就是唯一的，也是永恒的。

　　在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)領(lǐng)域，蔣宏利首先提出、實(shí)踐和傳播著玉雕學(xué)院派概念是毫不奇怪的。他有著長(zhǎng)期接受素描、線描、雕塑、圖案和玉雕等專業(yè)教育的背靜，又經(jīng)過了十多年制作著器皿、牌子、手把件、山子和擺件等作品創(chuàng)作的磨練。創(chuàng)作中，蔣宏利尊重傳統(tǒng)玉雕固有的內(nèi)容、原有的訴求，只是在運(yùn)用吉祥題材上主題更加明了、形象更加真實(shí)、比例更加精確、關(guān)系更加合理、工藝更加簡(jiǎn)潔、風(fēng)格更加藝術(shù)、象征更加現(xiàn)代、把玩更加圓潤(rùn)。在傳承的基礎(chǔ)上注入了符合時(shí)代審美語言，擴(kuò)展了作為藝術(shù)形式的玉雕視野，極大地豐富了玉雕的表現(xiàn)領(lǐng)域和價(jià)值空間。

　　蔣大昶——古色古香的漢風(fēng)玉牌

　　玉雕雖屬工藝范疇，但它的藝術(shù)屬性卻是于生俱來的，而界定一件玉牌作品是否藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)，那必然是它的藝術(shù)成分和作者的藝術(shù)責(zé)任所決定。蔣大昶的玉牌作品古色古香，線條有力，厚重大氣，而充滿著漢風(fēng)雅韻，歸功于他長(zhǎng)期以來受漢風(fēng)雅韻的熏陶，從漢畫像石中汲取典故、文化、意境。難能可貴的是，蔣大昶入古出新，在繼承漢代藝術(shù)、漢畫像石的先天優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，融匯當(dāng)代南北玉雕的優(yōu)秀特點(diǎn)，玉牌藝術(shù)兼有南方之秀和北方之雄，作品無論在思想、藝術(shù)和工藝的傳承和創(chuàng)新上都有著自己鮮明的風(fēng)格，當(dāng)仁不讓的成為了淮派玉雕的代表人物。

以古鑒今-蔣大昶玉牌作品

    蔣大昶的玉牌有一種古拙而富有氣勢(shì)的魅力，古色古香，內(nèi)斂有韻味，讓人愛不釋手。例如其代表作《以古鑒今》，取材徐州的漢畫像石拓片——《車馬出行圖》，作品布局疏朗，生動(dòng)寫實(shí)，主題突出，形象質(zhì)樸。該牌在內(nèi)容的處理上也頗具匠心，僅汲取漢代“車馬出行”這樣盛況空前的歷史文化場(chǎng)景的一個(gè)片段、一輛馬車。看似簡(jiǎn)單，卻古樸凝重，意境悠遠(yuǎn)。牌子的上部設(shè)計(jì)了一個(gè)漢鏡的折面的造型，正反面漢鏡上作者巧妙設(shè)計(jì)了兩條漢龍和兩只漢鳳組合成的饕餮紋飾，別具匠心。更加貼切體現(xiàn)了作品《以古鑒今》的深刻內(nèi)涵。作者對(duì)線條的運(yùn)用十分嫻熟，善于抓大體大貌，突出人、馬的基本特征和外在動(dòng)作，根據(jù)不同的需要分別使用婉轉(zhuǎn)流暢或剛直豪放的線條，刻畫準(zhǔn)確生動(dòng)，細(xì)膩、醒目、傳神。使作品形成一種古拙的風(fēng)貌，具有一種氣勢(shì)之美。使人得以窺一斑而見全豹，簡(jiǎn)潔集中地表達(dá)了整個(gè)歷史故事的主題思想。這樣的玉牌風(fēng)格，在玉雕行業(yè)中，可謂獨(dú)樹一幟。

　　蔣大昶從小癡迷于繪畫，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫“境在畫內(nèi)，意在畫外”的特點(diǎn)極其仰慕和認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。多年來，他力爭(zhēng)擺脫純粹的技、工、藝痕跡，大膽的“計(jì)白當(dāng)黑，計(jì)實(shí)當(dāng)虛”設(shè)計(jì)，精琢處預(yù)留了體會(huì)的互動(dòng)空間，留白處讓出了回味的想象意境。他在擅長(zhǎng)的玉牌制作中，領(lǐng)悟著徐州漢文化的底蘊(yùn)，那徐州漢畫像石雕刻渾身有力、畫風(fēng)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，讓他感動(dòng)；那徐州漢畫像石線刻細(xì)膩真切、陰柔之麗，讓他感受；那徐州漢畫像石浮雕渾雄蒼健、有陽剛之美，讓他感悟。這種體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美的文化要素，使得蔣大昶在表達(dá)出的情趣和意境方面，獨(dú)樹一幟，讓人驚嘆。蔣大昶說，玉牌制作難處在于是否能營(yíng)造儒家文人眼中動(dòng)靜呼應(yīng)的文雅情境，他希望自己的藝術(shù)作品能蘊(yùn)生出這樣的情境來。

　　其實(shí)，從遼宋“春水玉” 、“秋山玉” 牌，到明代陸子岡的“子岡牌”，再到清代以來的“子岡款牌”以至當(dāng)代“海派”、“津派”和“淮派”玉牌，無論從工藝、內(nèi)容、意境、我們都會(huì)找到各朝各代特有的文化訴求和時(shí)代審美。而當(dāng)代玉牌也是在傳統(tǒng)子岡牌基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，無論從形制、樣式、題材、內(nèi)容、工藝等方面都有著千鏤萬絲的聯(lián)系。今天，以易少勇、蔣宏利和蔣大昶為代表的玉雕藝術(shù)家，他們的個(gè)性化就是符合時(shí)代審美的思想、創(chuàng)造、意識(shí)的表現(xiàn)力，相同的材質(zhì)，相同的技藝，相同的時(shí)代背景，只有那些敢于標(biāo)新立異，敢于對(duì)臨摹傳統(tǒng)說不的藝術(shù)家才有價(jià)值。他們具有強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任，有著敏銳的觀察力，時(shí)刻關(guān)注生活的變化和冷靜理性地分析趨勢(shì)，并能運(yùn)用獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力來調(diào)度材料、工藝，創(chuàng)造出有強(qiáng)烈個(gè)人符號(hào)的玉牌作品，這更是這些大師和大師作品富有時(shí)代價(jià)值和投資價(jià)值的原因。

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