馮東志，1977年出生于黑龍江，1998年畢業(yè)來到新疆，同年進(jìn)入白玉城旗下，做了很多的玉雕作品。

　　他在這里真正學(xué)到了很多的知識(shí)和做人的道理，體會(huì)到玉文化的深?yuàn)W，更明白玉石雕刻這條路的深遠(yuǎn)，也見證了“玉不琢不成器”的含義了，要求永無止境地更新知識(shí)和提高玉雕功底。他心里就暗下了決心，一定要和馬學(xué)武師傅好好的學(xué)習(xí)玉雕和玉文化。

　　玉所包含的思想、道德等方面的特定意義依舊潛在影響著人們的觀念，時(shí)代在發(fā)展，玉雕也更具現(xiàn)代審美意識(shí)，相信龍的民族定會(huì)使玉的文化藝術(shù)代代相傳。

　　“以誠(chéng)待人，以誠(chéng)待玉”不管什么時(shí)候，馮東志都牢牢地記著師父馬學(xué)武的話。

馮志東 玉雕作品-舞

　　創(chuàng)意充滿驚喜

　　從當(dāng)前的和田玉消費(fèi)和收藏市場(chǎng)來看，人們?cè)u(píng)判一件玉器作品的價(jià)值時(shí)主要有三種觀點(diǎn)：一種是原料，講究天然質(zhì)樸；一種是雕工，講究技法精湛。第三種，認(rèn)為材質(zhì)、雕工俱佳且結(jié)合巧妙方為上品。結(jié)合自己對(duì)和田玉執(zhí)著的喜好和多年的收藏體會(huì)，我認(rèn)為，以上三種觀點(diǎn)都不夠全面，因?yàn)樗麄兌己鲆暳艘粋€(gè)至關(guān)重要的因素——作品的創(chuàng)意。

　　創(chuàng)意是人們從事創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐的過程，是一個(gè)與社會(huì)自然、環(huán)境不斷交換信息的過程。創(chuàng)意使世界永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力，創(chuàng)意使世界不斷出現(xiàn)奇跡。玉雕固不例外，玉雕創(chuàng)意，是在遵從材質(zhì)特性前提下，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，運(yùn)用特定的表現(xiàn)手法展現(xiàn)和田玉自然之美、文化藝術(shù)魅力的一種思維活動(dòng)。創(chuàng)意好的作品構(gòu)思新穎別致，內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)，引人入勝，使人過目不忘，使人難舍難棄。因而，創(chuàng)意作為一種主觀理念和審美情趣的展示，雖然看不見摸不著，卻處于作品形成的核心地位。

　　這些年來，新疆的玉雕人為和田玉文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行了艱辛的探索，付出了辛勤的汗水，也取得了可喜的成果。用玉雕界老前輩易爽庭先生的話來講，是“玉雕工藝不斷創(chuàng)新，玉雕理念初現(xiàn)端倪”。他撰文指出：“以新疆首位玉雕大師馬學(xué)武為代表，提出了玉雕創(chuàng)作的一些新理念，并大膽進(jìn)行嘗試，推出了一批具有獨(dú)特創(chuàng)意和藝術(shù)風(fēng)格的玉雕作品。他還將自己多年做玉的心得體會(huì)集中反映在他的首部著作《玉道》之中，在新疆開了玉雕人寫書之先河。”此外，玉雕大師馬進(jìn)貴先生，使國(guó)內(nèi)瀕臨失傳的“痕都斯坦”金銀錯(cuò)工藝得以發(fā)掘，“痕都斯坦”金銀錯(cuò)工藝品成為新疆玉雕一株奇葩；和合玉器在全國(guó)率先開發(fā)金鑲玉飾品成為珠寶玉器市場(chǎng)一個(gè)新亮點(diǎn)；新疆徠遠(yuǎn)玖德文化公司開發(fā)的奧運(yùn)會(huì)特需和田玉雕產(chǎn)品大放異彩、所有這些都使創(chuàng)意和玉雕工藝呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)與旺盛活力。

　　大師解讀玉文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“天人合一”。強(qiáng)調(diào)人要遵循自然法則，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)共其序”。“天生人成”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要觀點(diǎn)，也是玉雕作品創(chuàng)作的基本遵循和最高境界。創(chuàng)意人是一個(gè)觀察者。“觀察”，就是人對(duì)自然的洞見。同時(shí)，創(chuàng)意人也是一個(gè)“欣賞者”，欣賞，不僅是我們用眼睛看，而且要用手、用身體將欣賞到的大自然之美體現(xiàn)出來。和田玉作為大自然造就的寶物，如何去欣賞和展現(xiàn)她的自然之美，如何進(jìn)一步拓展和深化和田玉的自然之美，進(jìn)而達(dá)到“天生人成”、“天人合一”的境界呢？我認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面嘗試。

　　其一，要重視豐富玉人的文化底蘊(yùn)。民國(guó)之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之。文化是一個(gè)民族的靈魂之所系、血脈之所以，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)存根基。現(xiàn)實(shí)生活中，人們需要文化來啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想上的教益；需要通過文化愉悅身心、陶治性情，獲得精神上的滿足和依歸。創(chuàng)作人作為傳承文化的先導(dǎo)，就是應(yīng)當(dāng)多讀書，多學(xué)習(xí)歷史、民族、宗教、文化、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)，以及現(xiàn)代高科技等方面的知識(shí)；學(xué)習(xí)借鑒雕塑、書法、建筑、詩(shī)歌等門類藝術(shù)的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作思想；學(xué)習(xí)借鑒同行的創(chuàng)作優(yōu)長(zhǎng)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)走出自己的工作室，多看看自然界的大好河山、名勝古跡、文化遺產(chǎn)，以增長(zhǎng)見識(shí)、開拓視野。

馮志東 玉雕作品-黑青宣德爐

　　其二，要摒棄商業(yè)誘惑，解除名韁利鎖。作為不可再生的和田玉，無疑具有很大的商業(yè)價(jià)值，玉雕人經(jīng)過自己的奮斗，成就一番事業(yè)，最終成為大師名人也無可厚非。但是如果一味的追逐名利，不能擺脫“匠氣”、“名氣”、“商氣”的束縛，使名利成為羈絆和枷鎖，就難以創(chuàng)作出優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)作品。與此相反，如果能有效的摒棄功利思想、抵制商業(yè)價(jià)值誘惑，排除雜念，達(dá)到精神的純凈與集中，心無旁騖搞創(chuàng)作，思想就得到了解放，眼界和思路就會(huì)變得開闊，靈感就會(huì)因豐富的想象力應(yīng)運(yùn)而生，反而能早日邁向成功。

馮志東 玉雕作品-飛天

　　其三，要加強(qiáng)淬煉玉人德行休養(yǎng)。做玉先做人。做玉人與從事其他門類藝術(shù)的人有很大不同。因?yàn)橛袷俏幕囆g(shù)的載體，她承載著中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和高尚的道德情操。從這個(gè)角度講，玉人是優(yōu)秀文化的傳播者，有什么樣的人品，就有什么樣的作品。玉人的作品又是他自己的一面鏡子，這面鏡子淋漓盡致的映射著作者的思想觀念、價(jià)值取向、審美情趣，甚至是道德品質(zhì)休養(yǎng)等等。

馮志東 玉雕作品-雞骨白領(lǐng)頭羊

　　其四，要把拓展深化和田玉的自然之美作為創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。自然之美是任何美的本源和基礎(chǔ)，因之純真不虛偽，高貴不低賤，浩蕩不短暫，深厚不淺薄，樸實(shí)不嬌作，因而也是最高的美。新疆玉雕大師陳曙明撰文寫到：目前，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的思路和方式大只有兩種，第一種，是把材質(zhì)作為創(chuàng)作者表達(dá)思想理念、文化內(nèi)涵的載體，以自我個(gè)性“美”為中心，選擇與之相適應(yīng)材質(zhì)，將作者的個(gè)性美玉材質(zhì)的“自然之美”融為一體，再體現(xiàn)本質(zhì)美。人處于主動(dòng)地位，材質(zhì)的自然之美也被體現(xiàn)。第二種，是發(fā)現(xiàn)和體察材質(zhì)的自然之美，用個(gè)人的主觀思想去適應(yīng)它，人處于從屬地位，是順應(yīng)自然之美的過程。可謂“因材施藝”、“道法自然”。這二者的創(chuàng)作過程均體現(xiàn)了對(duì)自然之美的觀察、體驗(yàn)、欣賞、體現(xiàn)、以及能動(dòng)地拓展與深化的鮮明特征。二者均已達(dá)到“天生人成”、“天人合一”審美警戒為目標(biāo)和歸宿，把藝術(shù)創(chuàng)作推向了理想境界。當(dāng)然，本人更贊賞第二種創(chuàng)作方法和思路，因?yàn)樗稀暗婪ㄗ匀弧钡木瘛?/p>

馮志東 玉雕作品-旋律

　　其五，創(chuàng)意提倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。多樣性、差異性是人類文明的基本特征。差異性越大的事物互補(bǔ)性越強(qiáng)。相異的事物只有互補(bǔ)才能不斷發(fā)展繁榮。實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)上的思想大解放，應(yīng)積極倡導(dǎo)爭(zhēng)鳴，多聽諍言，讓人敢想、敢說、敢做。知無不言、言無不盡。話不說不透，理不言不明，氣不爭(zhēng)不高。“我不同意你的看法，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的胸懷和雅量，提倡具有中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化鮮明特征的“和”的佳境——叫做“各美其美，美人之美，美美與共，天下和美”，提倡“尊重差異，包容多樣，相互欣賞，共生共長(zhǎng)”。

　　馮東志簡(jiǎn)介

　　1997年8月—2001年，在新疆白玉城 學(xué)習(xí)玉雕 學(xué)徒

　　2001年6月—2003年8月，新疆白玉城 帶學(xué)徒 車間主任

　　2003年 10 月—2007年 10月 玉文化研究所 素活（爐瓶） 趙敏助理

　　2007年 10 月—2009年 10月 玉文化研究所 設(shè)計(jì) 副廠長(zhǎng)

　　2009年 10 月至今 創(chuàng)辦東匯鈺緣玉雕工作室 玉雕設(shè)計(jì)加工

　　由馬學(xué)武師傅指導(dǎo)馮東志制作的《青玉香爐》、《描金云紋大壺》、《壺型鼎》《提梁瓶》、《雙桃洗子》、《青玉樹根罐》、《五福瓶》等作品得到了馬學(xué)武大師的贊賞。參與制作的白玉《八環(huán)爐》在2002年獲全國(guó)銅獎(jiǎng)，參與制作的白玉《九龍罐》在2005年獲“天工獎(jiǎng)”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，白玉《雙龍瓶》榮獲2005年玉雕精品獎(jiǎng)。

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