在中華歷史長(zhǎng)河中，玉可以說(shuō)是伴隨始終，它出現(xiàn)在每一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)中，成為我們研究和理解中國(guó)歷史和文化的重要史料物證，與此同時(shí)，它還在不同的時(shí)代被賦予不同意義和功能。而這，就是我們通常所說(shuō)的“玉文化”。

　　綜而論之，在玉文化的發(fā)展和演化過(guò)程中，共經(jīng)歷了神玉、國(guó)玉、冥玉、官玉、賞玉、藏玉等多個(gè)時(shí)代。

　　神玉時(shí)代即上古時(shí)代。那時(shí)的人們，認(rèn)為玉是人們與神明溝通不可替代的載體，玉也因此被制成各種各樣祭祀、祈福用的禮器，且被人們視為圣物，受到敬仰與膜拜。 

▼ 糖白玉掛件-俏色紋飾蟬

精選糖白玉山料精雕而成，玉質(zhì)細(xì)膩，糖色淡雅，無(wú)瑕疵綹裂。作品雕工精細(xì)、線條流暢，所雕玉蟬古樸典雅。蟬因吸風(fēng)飲露而被古人認(rèn)為是高尚與廉潔的代名詞，又有一鳴驚人之意。

　　國(guó)玉時(shí)代大約是春秋到漢初這一段時(shí)期。在此期間，玉被視為統(tǒng)治者的象征，是國(guó)家的象征。據(jù)漢?蔡邕《獨(dú)斷》載：“天子璽以玉螭虎紐。古者尊卑共之…… 秦以來(lái)，天子獨(dú)以印稱(chēng)璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用也?！?/p>

　　漢代人認(rèn)為玉是“山岳精英”，將玉置于人的九竅，人的精氣不會(huì)外泄，就能使尸骨不腐，可求來(lái)世再生，因此用于喪葬的玉器占據(jù)著重要的地位。諸如金縷玉衣，玉琀蟬等等。

▼ 黃玉掛件-荷韻

此掛件造型圓潤(rùn)、規(guī)整，正面以純熟技法高浮雕琢一枝荷花，花開(kāi)半綻，蓮蓬隱露，清露圓凝，滴滴如珠，倍顯清新淡雅。背面浮雕荷葉應(yīng)風(fēng)翻卷，寥寥數(shù)刀，生動(dòng)簡(jiǎn)練。整器玉質(zhì)細(xì)膩，色勻潔凈，無(wú)瑕疵、綹裂。

　　唐代規(guī)定，三品以上的官員可按官級(jí)授予不同玉質(zhì)的玉帶，玉又成了官階的象征。玉帶的日益華美，反映著國(guó)人對(duì)玉審美的逐步形成。自此，玉器從虛幻的象征性器物開(kāi)始進(jìn)入了貼近現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用和賞玩時(shí)代。

▼ 羊脂白玉子料掛件-佛引福來(lái)

此作品玉質(zhì)細(xì)糯、油膩，白度可達(dá)羊脂級(jí)別。彌勒手捻佛珠，嘻嘻而笑，容貌勾勒細(xì)致精到，右下角勾勒一只蝙蝠。佛引福來(lái)，平安康寧。背后素面，帶光白皮。

　　唐宋時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)玉飾、玉質(zhì)器皿以及賞玩玉器，但真正盛行，卻還在明清時(shí)代，乾隆時(shí)期更一度達(dá)到了高峰。明清時(shí)期也是中國(guó)玉文化的一個(gè)巔峰時(shí)刻。玉的神秘色彩自此逐漸淡化，觀賞、實(shí)用和把玩成為了美玉新的注解，“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”的說(shuō)法逐漸興起。　　

▼ 墨玉-虎牌

此玉牌造型端方，略呈斧形，玉質(zhì)細(xì)膩縝密，無(wú)瑕疵、綹裂。牌上精琢虎頭，須發(fā)儼然，怒目圓睜，做吼嘯狀，神態(tài)凜然不可侵犯?；榘佾F之君，是與龍并稱(chēng)的一種圣獸。風(fēng)從虎，云從龍，虎嘯生風(fēng)，宏圖大展。

　　直到如今，玉才算真正的走入了百姓人家?，F(xiàn)如今，任何人都可以自由地參與到玉的買(mǎi)賣(mài)、加工和收藏當(dāng)中。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)強(qiáng)民富，愛(ài)玉、佩玉、玩玉、懂玉、賞玉和藏玉的人群在急劇擴(kuò)大，一個(gè)基礎(chǔ)更為廣泛的藏玉時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始。

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