玉，經過前幾年的熱炒，這幾年，似乎冷下來了。主要表現在東西不像以前那么好賣了，加工也不像以前那么好做了，很多人生意也是做不下去了，有人甚至關門歇業了。有從業幾十年的人告訴我，就像今年這種行情，我們從沒有遇到過。正是因為出現這些新情況，不少人對于行業前景看得不是很樂觀。
我的觀點，玉，仍將面臨一個趨勢性機會。
要看清楚這個機會，就應該重新認識一下玉。
玉器是一個非常成功的產品。即使在今年市場一片清淡的情況下，你走進市場詢問價格，幾乎每一件產品的價格都是不菲的。動輒一兩萬、兩三萬，實在是毛毛雨。而你再看看從業人員的素質，大部分沒念過什么書，跟國外那些奢侈品商店的從業者的素質也是不好比的。我遇到過很多人，從事玉雕行業的主要原因是念書不行，學門手藝混飯吃。這應該是玉雕行業從業人員的素質的底色。
就是這個底子，卻能做動輒幾十萬的生意，顧客都還算得上社會成功人士。為什么？玉文化的群眾基礎太好了。大家都知道玉是好東西，貴的東西，大家都想擁有一塊玉。
如果將玉器看做一件商品，玉文化為玉器提供了最為完備的營銷資源。首先，最廣泛的消費者群體，第二，歷史悠久，如果找一件實物來表示中國歷史文化悠久，那么一定是中國的古玉。第三，詳盡的產品使用說明。中國古代的用玉制度、文化就是玉器的產品使用說明書，如“君子比德與玉”，“君子無故玉不去身”等等。第四，有大量的產品故事可以信手拈來，比如“和氏璧”的故事。第五，名人效應。孔子家語大談玉有十一德，比如魏晉時期那些名士們故事等。第六，材料的稀缺性。
玉器這些自帶的素質，讓玉器成為最成功的商品了，再假人之手販賣之，自然價格喊得高，也容易銷售。
然而玉，并不單是商品，它更是文化，是一種評價標準。
我們經常喜歡金玉并稱，比如金玉滿堂、金玉良緣。在這里，金玉指得是兩件東西，兩個標準。金，就是錢，是財富，那么玉是什么呢？這里面內容非常豐富。我們可以用排除法來區分。金玉，指的是人類社會中最美好的事物，其中金，指財富，金錢，那么玉就代表除去財富金錢之外的那一部分最美好的東西。比如幸福、健康、受人尊重、內心的安寧等等。
正因為玉包含了這么多美好的寓意。玉，也是一種標準。《春江花月夜》里有“玉戶簾中卷不去”。今天我們可以住豪宅，但那是不是玉做的房子呢？你是成功人士，但你是不是玉人呢？這里的玉，變成了一個形容詞，類似的詞還有玉體，玉人，玉顏，玉書。在這里，玉是一個最高等級的形容詞。我們中國人用玉表示一種最美好的狀態。
這是玉文化給我們提供的一種日常語境，它可以為我們描述幸福的樣子，理想的生活，奮斗的目標。
玉，是中國人的一種精英文化。在魏晉南北朝時期，那些名士們特別喜歡用玉來形容人的風貌。比如嵇康就被稱作玉山。那么為什么魏晉名士那么看重玉，或者玉的品質是什么？
純潔和高貴。
實際上這就是魏晉風度的追求。因為這種風度的創造者是士族。士族要實現彼此之間身份的認同，以及與其他階層和族群的區別，除了靠族譜，還得靠外在風度和內在精神。那么什么樣的精神和風度能夠代表士族呢？高貴和清純。高貴是為了和卑賤者相區別，清純是為了與混濁劃清界限。兩者缺一不可。
易中天先生說，士族的優越感極強，這種優越感是血緣的，更是文化的，他們更看重的不是貴賤，而是清濁。這是東漢末年就開始產生的觀念。正直為清，邪惡為濁，高雅為清，鄙俗為濁，讀書人為清，暴發戶為濁。
清純而高貴，就叫清高。就必須超凡脫俗。所以，魏晉名士酷愛的對象，就或者是清純的，明亮的，晶瑩剔透的。
魏晉名士們看重玉，這是當時的社會精英階層的選擇。我們這個時代，企業家，新的社會精英階層也一定會選擇清純與高貴，以區別卑賤與混濁。代表清純與高貴的玉，將被中國精英階層重新選擇。這是玉雕這個行業所面對的趨勢性機會。
玉雕還面臨另一個更大的趨勢性機會，那就是中國在世界的崛起。相信大家對這方面都有感受，就不展開說了。
中國文化有一個特點，就是歷史的延續性。
相信現場很多人都會背誦劉禹錫的陋室銘。在一個房子里，可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。今天很多人都在學。相信絕大多數人對劉禹錫這樣的生活也是向往的。這就是中國傳統文化的魅力，已經過去一千多年了，你仍然很想往。而中國的崛起，就是中國文化的崛起。只要對中國文化感興趣，又有誰會拒絕玉呢？
至于玉雕可能遇到的挑戰，我覺得最大的挑戰是從業者的文化素質，因為對什么是玉認識不夠，在做東西的時候就會缺乏足夠的敬畏，不清楚自身發展的目標，更不會有長遠的打算。提高文化素質，也是應對當前形式的最根本方法。
還有就是全社會對傳統文化的了解程度不夠，其實在傳統文中也可以找到今天我們所需要的普世價值，消費理念，發展方向，發展動力。
科技的發展，也會對傳統玉雕構成挑戰。比如機器雕刻，計算機輔助設計，其他門類對玉雕的競爭等。
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