許延平《時(shí)間都去哪兒了系列之黃龍玉》

　　“玉必有意，意必吉祥”這是傳統(tǒng)玉文化一直固有的，比如雕刻竹寓意節(jié)節(jié)高，貔貅聚財(cái)?shù)然B題材，也有帶有理想化的文人山水等，總歸說來，朝向寓意美好、吉祥、好兆頭等“甜美”的方向去發(fā)展，但我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些玉雕比較“沉重”或者說另類，似乎與傳統(tǒng)文化格格不入，這是否與與玉文化有矛盾？不少玉雕人對(duì)此也有不小的爭(zhēng)議。

錢步輝《媽媽您在哪》墨翠 

　　“雕刻偉人，或者雕刻飛機(jī)大炮有意義嗎？”很多人的跑出了質(zhì)疑聲。行業(yè)中不少玉雕題材中出現(xiàn)的題材如骷髏頭、酋長(zhǎng)等，對(duì)很多年紀(jì)稍長(zhǎng)的人來說，并不太接受這類風(fēng)格，在他們心中似乎更愿意去接受佛像、貔貅、龍等傳統(tǒng)題材。究竟玉能不能這樣去表達(dá)？

《陶醉的麻花辮》

　　“當(dāng)然可以，我想通過這種材料將一些思想和情感表達(dá)出來有何不可，我們不能把玉束縛住，我們常說要讀懂石頭，傾聽石頭，這是有它的道理的，而不是去生搬硬套來個(gè)貔貅”一位從央美畢業(yè)從事玉雕人對(duì)此問題提出了自己的看法。

陳義《北極》

以全球氣候變暖為主題創(chuàng)作的作品，作品通過小熊與父母分離，展現(xiàn)由氣候帶來的創(chuàng)傷，喻比人類面臨的問題。

　　關(guān)于這一話題，筆者曾與玉雕名家陳義交流，他是這樣理解的。不可否認(rèn)，玉是文化載體，玉所能記錄或者保存得更久遠(yuǎn)，本不應(yīng)該承受一些沉重的主題，陳義認(rèn)為應(yīng)該記錄這個(gè)時(shí)代，玉文化的在發(fā)展的過程當(dāng)中，與人類的發(fā)展和生活息息相關(guān)，如玉琮等是記錄那個(gè)時(shí)代的實(shí)況或見證人類文明的縮影，應(yīng)該具有時(shí)代性，作為玉文化從業(yè)者應(yīng)該也去承擔(dān)這份責(zé)任，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　對(duì)玉里面的表達(dá)，玉不琢，不成器，琢之有言，言必吉，這是傳統(tǒng)對(duì)玉的表達(dá)，都是表達(dá)吉祥的含義，鋪天蓋地的說得很甜，很甜美。如果反方向來說，去表達(dá)一些沉重的東西，陳義認(rèn)為更有必要。

潘驚石《行者》系列，孤獨(dú)的蜥蜴面對(duì)人類的威脅，孤獨(dú)地尋找生命的歸宿

　　對(duì)于材料及題材的看法，筆者對(duì)雕刻名家潘驚石先生的一次交流分享記憶深刻，在外出的參展中他發(fā)現(xiàn)很多國(guó)外的人似乎對(duì)很多佛、山水等似乎并不感冒，或者說讀不懂，而通過一些小動(dòng)物傳達(dá)情感反而會(huì)引起大家的興趣，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言上有很多共通之處，小毛孩都能看懂更何況是他們呢？對(duì)于這一話題，筆者想說的是其實(shí)很多題材我們往往被一些觀念所限制，站在中式傳統(tǒng)的角度去思考。玉雕不止文化的載體也是藝術(shù)的一種表達(dá)。

潘驚石·盲龜浮木

　　當(dāng)然，石頭有自己的語(yǔ)言，所謂的天作之合而不是去勉強(qiáng)、去生搬硬套灌輸石頭，更應(yīng)該順應(yīng)自然去“修飾”她，比如和田玉材質(zhì)，應(yīng)該考慮如何去表達(dá)玉質(zhì)，應(yīng)該去遵循她溫潤(rùn)內(nèi)斂的方式，瑪瑙紋理復(fù)雜多變，可以做很多創(chuàng)新，材質(zhì)相對(duì)“張揚(yáng)”，也就不應(yīng)該按照和田玉的方式去雕刻，反過來說當(dāng)然也不應(yīng)該把瑪瑙雕刻的方式“嫁接”或“對(duì)待”和田玉。什么樣的材質(zhì)適合雕刻什么應(yīng)該是玉雕人去思考的！

許延平·北魏北齊

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