古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格，所以古語有“君子無故，玉不去身”。

中國古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾 物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。形成這種現象的原因是制度性的，一是禮儀制度，一是服裝制度。在中國古代，服裝制度實質上也是一種禮儀制度，只是到了現代以后，服裝的制度性才逐漸削弱了。

▲ 白玉鏤雕龍螭 斧式佩 （清乾隆 故宮藏品）

玉的內涵

《紅樓夢》中有“金玉良緣”。“金”是寶釵項上所戴項圈上的金鎖，俗稱“長命鎖”，是小孩子戴的飾物；“玉”則是寶玉和長命鎖戴在一 起的玉墜兒——通靈寶玉。金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”——“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這雖然是藝術虛構，但也有其現實依據。

用玉作女人的項墜兒，是現代以后才有的。這首先與古代女 性服裝制度有關。除了唐代，女性上衣的領口開得比較低之外，歷代女性服裝的領口都很高，根本沒有給項墜兒留下展示的空間。從新中國成立至今女性服裝的演變，可以更清晰地看出服裝制度對于女性頸項飾品的制約力量 。20世紀50年代至70年代，是典型的制服時代。男裝不用說了，即便是女裝，也是嚴格制度化的。50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的軍裝，即使社會觀念不將佩戴項鏈看做是資產階級思想，女性服裝也沒有給頸項飾 品留下一點點空間。20世紀80年代至今，中國不僅走出了制服時代，而且進入了服裝大變革時代。在這個變革時代，尤其以女裝的變革更為顯著，更具有革命性。不僅裙裝五花八門，花樣翻新，上裝的款式也越來越豐富，特 別是領口的變化，給女性頸項飾品提供了廣闊的展示舞臺。金、銀、珍珠、珊瑚項鏈，玉石、寶石項墜兒，一下子都涌了出來，爭先恐后地裝扮著女人美麗的脖頸。

▲ 白玉鏤雕松鹿紋帶飾 （明 故宮藏品）

相比之下，古代男子佩玉與服裝制度的關系不大，倒和禮儀制度的關系極為密切，而且正是禮儀制度從根本上造成了中國古代男子佩玉，女子不佩玉這種社會現象的。

古籍《五經通義》說玉 “溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”孔子也說：“玉之美，有如君子之德”。他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、 德、道等君子的品節。《詩經》里有“言念君子，溫其如玉”之句。

咱們再回顧下歷史，在周代，玉首先是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權力的一種表征方式。

▲ 龍紋玉璜 （西周 故宮藏品 ）

璧是祭天的禮器；琮是祭地的禮器；璋既是朝聘、發兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器；琥是祭祀西方的禮器；璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮圭、桓圭、信圭、躬 圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。

禮儀制度規定了玉與男子的關系，即使是佩玉，其審美意義也不如現代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能。

《玉藻》中有一句話 “君子無故，玉不去身”。這里面除了“君子比德于玉” 的道德象征性之外，還包含著通過佩玉節制男子行止的意義。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。

▲ 白玉鳳紋素面牌 | 編號： 135539

佩玉的講究

中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。

每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱 “珩玉”，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛于腰帶之上；珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上 下聯結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯結上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧 ，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環”。

▲ 玉組佩 （明晚期 故宮藏品）

佩玉的意義：修身

實際上，佩玉撞擊并 不是為了悅耳，而是起著一種提示作用，提醒佩玉男子的行止必須從容適度。走快了，佩玉的撞擊聲非但不悅耳，而且很亂；走慢了，力度不夠，佩玉就不會發出撞擊聲；只有不疾不徐，從容適度，佩玉才會發出悅耳的聲音 。人起坐時也是如此。因此，這是一種通過外在手段強化男子道德修養的方式，其道德作用遠遠大于審美作用。

▲ 羊脂白玉掛件-獨霸乾坤 | 編號：161408

同時，它也從另一方面說明了儒家的“修身”本就是內 外兼修，既有“五日三省吾身”的內省，也有通過佩玉來節制行止的外修。因為，儒家的教化是全方位的，詩樂禮儀無不是實現教化的具體途徑。可是，“佩”玉就具有裝飾性作用，就會具有審美功能，不過，在中國古代， 男子佩玉的審美功能不但與道德功能相比是比較弱的，就是與其區別功能相比，也要弱很多。漢魏以后，門閥世族子弟、官宦士紳無不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能還在起作用，起碼在士階層中是這樣，但是，作為一 種社會身份的表征，佩玉更多地發揮著一種社會區別功能。

▲ 碧玉-素面環牌 | 編號：161447

在中國古代男子佩玉這種習俗中，道德功能與區別功能是佩玉的主要功能，不過在不同時代，這兩種功能的重要性有所不 同而已。

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