“三禮”是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱，是我國(guó)古代重要的典章制度，是古代社會(huì)關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律的最高訓(xùn)條，包含當(dāng)時(shí)帝玉貴族及整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的一整套禮節(jié)和儀式，也包含建立這種教條的指導(dǎo)思想。“禮”在當(dāng)時(shí)是用來(lái)鞏固統(tǒng)治的制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)。孔子以后的儒家把“禮”的根源和天地及人類的祖先并立起來(lái)，建立了一套“天經(jīng)地義”的學(xué)說(shuō)。《茍子•禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”“固禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”足見其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中地位之高及對(duì)后世的影響之深。
   “三禮”是古代的典章制度，其中關(guān)于玉的論述頗多。僅以（周禮）而論，有關(guān)玉的規(guī)定達(dá)上百條之多。如果把這一部分文字抽出來(lái)，足以匯成一部我國(guó)古代玉器從理論到使用各個(gè)方面的較完整的歷史文獻(xiàn)。就其內(nèi)容而言，它包括了我國(guó)古玉的理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交渚領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、車服、宮室、器物、音樂(lè)等方面；就其所能體現(xiàn)的功能而言，它可代表天地鬼神、玉權(quán)象征、國(guó)家財(cái)政、人格化身。在嚴(yán)格的封建制度中，所謂君臣次序、貴賤等級(jí)、長(zhǎng)幼輩份、地位高下都可通過(guò)玉來(lái)表現(xiàn)，竟無(wú)一不和玉有密切的關(guān)聯(lián)。在“三禮”成書之前，雖也有這方面的記載，比如我國(guó)現(xiàn)存最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書），其中也有一部分關(guān)于用玉的記敘，但遠(yuǎn)不如“三禮”系統(tǒng)完整。而在“三禮”之后，盡管不斷產(chǎn)生新的關(guān)于玉的神話和傳說(shuō)，一些人還寫了有關(guān)玉的論著，但是都未能離開“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且，像“三禮”那樣建立起一套完整的玉理論和玉用途分類學(xué)問(wèn)，并且在國(guó)家典章制度中占有那么大的篇幅和比重，這在我國(guó)以及世界古代史中都是十分罕見的。所以，我們不能不認(rèn)為，“三禮”中關(guān)于玉的論述構(gòu)成了我國(guó)時(shí)間最早、內(nèi)容最全的一部古代玉論，我們將其稱為“三禮玉論”。
    在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)中，儒家經(jīng)學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是“獨(dú)尊”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，它不僅與當(dāng)時(shí)的政治興衰有著密切的關(guān)系，而且對(duì)歷代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)很大的影響。儒學(xué)也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)“三禮”，我們可以看到：一塊堅(jiān)硬冰涼的玉石，是如何浸透了禮教的觀念；一件我國(guó)古代的工藝美術(shù)品，對(duì)于維護(hù)和鞏固封建秩序，是如何發(fā)揮了使現(xiàn)今的人們難以想象的作用。“三禮玉論”是研究我國(guó)古代玉文化的一把鑰匙。
    1、“三禮玉論”的主自內(nèi)容
   “三禮玉論”是儒家經(jīng)典中關(guān)于玉文化的最重要、最系統(tǒng)的理論成果，是中國(guó)玉文化不可缺少的重要組成部分，也是我們民族文化中的一部輝煌篇章。
    根據(jù)“三禮玉論”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)玉的開發(fā)和利用是一件和國(guó)家政治密切相關(guān)的大事，是國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組織法則和統(tǒng)治法則中不可缺少的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)對(duì)玉的管理范圍，包括從玉石原料的開采和征集、管理機(jī)構(gòu)和加玉人員的組織和建制、各種玉器的名稱和形制規(guī)定及其寓意、各種不同禮儀場(chǎng)所的運(yùn)用規(guī)格和運(yùn)用形式等等，都做了細(xì)致的規(guī)定和敘述。大量田野考古的成果能夠證明，我們的古人在實(shí)踐中對(duì)這一套用玉禮制施行得相當(dāng)充分。
   （1）管玉機(jī)構(gòu)
    根據(jù)“三禮玉論”，在古代國(guó)家機(jī)構(gòu)當(dāng)中，設(shè)置有一套專職的和兼職的管玉機(jī)構(gòu)。這些管玉機(jī)構(gòu)都有明確的等級(jí)、建制和職能，而且相互間分玉明確、細(xì)致且配合得體，在政府中具有舉足輕重的地位。對(duì)這些機(jī)構(gòu)的組織建制及其履行職能的內(nèi)容和方式進(jìn)行較全面地了解和研究，是研究中國(guó)玉文化的重要內(nèi)容之一。
    ①玉府
    玉府是我國(guó)歷史上第一個(gè)用文字記載的國(guó)家專職管玉機(jī)構(gòu)。“三禮”中對(duì)玉府的官階等級(jí)、隸屬關(guān)系、職能編制和工作任務(wù)做了特別明確和具體的規(guī)定。《周禮》規(guī)定玉府隸屬于天官，天官是天子近旁最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。《通志•職官略第一》介紹，周成玉根據(jù)商朝的官府設(shè)置進(jìn)行改革，按照天、地和春、夏、秋、冬四時(shí)的名分建立《周禮》、設(shè)立六卿，組織政權(quán)機(jī)構(gòu)管理國(guó)家大事。這六卿是“立天官家宰掌邦禁；地官司徒掌邦教；春官宗伯掌邦禮；夏官司馬掌邦政；秋官司寇掌邦刑；冬官司空掌邦治。各有徒屬，用于百事。”從這里可以看出，天官是六卿之首，屬最高等級(jí)，它的職能是執(zhí)掌總理天下政務(wù)，率領(lǐng)其所轄部屬輔佐國(guó)玉治理國(guó)家。所以《周禮》說(shuō)：“乃立天官家宰，使帥其屬，而掌邦治，以住主均邦國(guó)。”特別值得我們注意的是，玉府正是天官所屬的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。由此可見，在古代國(guó)家的政治體制當(dāng)中，管玉是一件多么重大的事情。
    《周禮》對(duì)玉府的組織編制和力量配備亦做了明確而具體的規(guī)定：“玉府上士二人、中士四人、府二人、史二人、玉八人、賈八人、胥四人、徒四十有八人。”從中我們可以看到，玉府在政府機(jī)構(gòu)中具有相當(dāng)高的地位。按周制，天子以下最高官員設(shè)置為卿。所謂天官家宰，此天宮即為卿擔(dān)任，亦稱大牢。輔助卿的有二位大夫，即中大夫小宰和下大夫宰夫。宰以下就排到上、中、下土了。玉府的職官配備上土和中士，直接接受家宰的管轄和指揮，可見其政治地位之高了。這一套機(jī)構(gòu)很齊全，而且具有相當(dāng)?shù)囊?guī)璜，總編制計(jì)有七八十人。府是專職保管玉器及檔案文書的職官；史是專管有關(guān)玉器的文獻(xiàn)；玉是專職技術(shù)管理；賈、昏、徒是專職管理采集、加玉、保管、供給各部。根據(jù)史書介紹，早在商周時(shí)代中心城市已經(jīng)形成了很繁榮的制玉業(yè)。玉府的各種職司配備具有雙重任務(wù)，一是對(duì)國(guó)家五器的管理；二是為了加玉宮廷用玉器。如果不是為了政治上的特殊需要和有相當(dāng)?shù)男枨罅浚遣豢赡茉O(shè)立這樣龐大的機(jī)構(gòu)的。
    玉府的工作任務(wù)主要有兩個(gè)方面：一是征集和制備；二是政令和供給。在征集和制備這一方面，《周禮》明確規(guī)定玉府的職能是：“掌玉之金玉玩好兵器凡良貨賄之藏。”“凡屠者斂其皮角筋骨人于玉府。”“喪紀(jì)共其魚之魚，凡故者掌其政令，凡歐征人于玉府。”
    玉府的主要職能是掌管玉器。在當(dāng)時(shí)宮廷所需用的一切物品中，玉器是最尊貴的器物。不過(guò)除玉器而外，其他貴重物品也在玉府掌管之列，這一點(diǎn)《周禮》是講得很清楚的。“金玉玩好”及“兵器”皆列于玉府收管之內(nèi)。這里所說(shuō)的“兵器”，并非真正用于戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，那另有專門的機(jī)構(gòu)掌管。這里所指的兵器，是國(guó)家大典所用的儀仗之物，包括在祭祀中使用的儀仗器械。至于“凡良貨賄”，是專指貨賄之中特優(yōu)特好的東西，通常人們把金玉稱之為貨，布帛稱之為賄。一般金玉布帛當(dāng)然并不在玉府征集之列，玉府所掌管的東西均屬宮廷重大禮節(jié)所需的專用物品。除禮器而外，即便屬金玉布帛之類，也必須是價(jià)值特別昂貴、工藝特別高超的珍品。比如帝玉所需用的金玉工藝品、欣賞器物、兵器車輦用品、旗旗儀仗之類，還包括異邦及臣下進(jìn)貢之物等等，這一切都屬玉府管理之列。動(dòng)物的皮毛筋角以及水族的須骨之類，均屬制作工藝品和迷信品的材料，在當(dāng)時(shí)都屬稀罕之物，《周禮》規(guī)定一律上繳玉府保管和制備。這說(shuō)明玉府所掌是以玉為主，也包括其他貴重的器物和物品。
    在政令和供給這一方面，《周禮》說(shuō)得也很清楚：“共玉之服玉、佩玉、珠玉。”“凡玉之好賜共其貨賄。”“若合諸侯則共珠盤玉敦。”“玉齋則共食玉。”“大喪共晗玉復(fù)衣裳角枕角四。”所謂政令和供給，是專門掌握不同等級(jí)、不同場(chǎng)合、不同用品之間的政策區(qū)別，這些都是政治禮儀的專用之物，是不能有絲毫錯(cuò)訛的。“共”同“供”、“貢”。服玉是專指冠飾之玉。國(guó)玉頭上所戴的冠冕，前后懸掛十二串玉珠，稱之為十二施，即為服玉之屬。玉之佩玉是指國(guó)玉服裝袍帶上所懸掛的玉制飾物，如雙根、雙衍、據(jù)璃、沖牙之類。至于珠玉則是泛指國(guó)玉所使用的美玉制成的圓珠。當(dāng)國(guó)玉需要賞賜臣下或邦國(guó)君主的時(shí)候，玉府負(fù)責(zé)供給金玉貨賄等物。珠盤玉敦乃古時(shí)帝玉會(huì)盟時(shí)使用的器具，當(dāng)邦國(guó)會(huì)盟舉行盛大儀式，要割牛取血，用珠盤玉敦盛放，信誓盟約，藉以鞏固君臣關(guān)系或外交關(guān)系，這是一種政治禮儀，從中可以看出玉府收藏的重要性。當(dāng)國(guó)玉齋戒的時(shí)候，玉府則必須供給服食之玉，食玉屑和玉液之法古確有之。國(guó)喪稱為人喪，當(dāng)國(guó)君、諸侯君主逝世的時(shí)候，即白玉府備好玉玲放人死者口中，不令其虛其口而去。玉晗形態(tài)較多，常為蟬形。古人對(duì)蟬很崇拜，將蟬入地冬眠和開春蛻殼的自然現(xiàn)象認(rèn)為具有先知之靈、知四時(shí)之候。用玉玲置于死者口中，可憑其溝通神靈，通達(dá)天國(guó)。角棲是用來(lái)翹開死人之口的工具，狀如今曰羹匙之曲柄。復(fù)衣裳是古時(shí)為死者招魂復(fù)魄的衣裳。角枕是角制之枕。由此可知，玉府所掌管和供給的品種較多。古代磨玉耗費(fèi)時(shí)曰，僅憑玉府本身的工匠是遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求的。玉府的這一套機(jī)構(gòu)必然成為當(dāng)時(shí)玉器行業(yè)的組織機(jī)構(gòu)和指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，一切玉器作坊當(dāng)在玉府的管轄之下。
    通過(guò)上述文字的介紹，可以很清楚地認(rèn)識(shí)玉府緊性質(zhì)。從政治地位看，玉府屬天官，是國(guó)家政治阻力中心機(jī)構(gòu)之一；從組織配備方面來(lái)看，它的組戈官員均具有較高的政治級(jí)別，具有一定的政治以力；從管理范圍和職能職責(zé)方面來(lái)看，更具有三個(gè)重要的特征：第一個(gè)特征是玉府所掌握的玉器直妾為國(guó)家統(tǒng)治者——天子服務(wù)；第二個(gè)特征是玉府所掌握的玉器直接為國(guó)家的重大政治活動(dòng)服務(wù)；第三個(gè)特征是玉府所執(zhí)掌的器物皆為國(guó)家貴重資財(cái)。即以玉府所執(zhí)掌的玉器品種而言，其首要的種類有禮器、瑞器、服飾器、符節(jié)器、喪葬器等，皆分別使用于或標(biāo)志于國(guó)家的政治禮儀、政治權(quán)力、政治等級(jí)，渚如裝飾君主的威儀、使用于列國(guó)的邦交、標(biāo)志于官階的等級(jí)，這一切都屬于當(dāng)時(shí)的重大政治活動(dòng)和政治內(nèi)容。玉府的職能是國(guó)家政治管理范疇的一個(gè)重要組成部分，它是我國(guó)歷史上第一個(gè)專職管玉機(jī)構(gòu)。
    ②典瑞
    典瑞也是《周禮》特設(shè)的專職管玉機(jī)構(gòu)，從屬于六卿的春官。根據(jù)《周禮》的規(guī)定：“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，與其用事，設(shè)其服飾。”這說(shuō)明它的職能主要有三個(gè)方面：一是“辨其名物”，亦即掌握政令。典瑞必須根據(jù)天子關(guān)于政治用玉的法度規(guī)定，對(duì)玉器的形制、尺寸進(jìn)行鑒別和劃分，并根據(jù)朝廷命官的官階和禮儀場(chǎng)所的等級(jí)，按人按物，分名分等，掌握好標(biāo)準(zhǔn)和尺度。二是“與其用事”，典瑞必須按照不同內(nèi)容的政治活動(dòng)和禮儀場(chǎng)所，如祭祀、大婚、盟會(huì)、朝聘、喪葬等，提供各種不同款式和等級(jí)的玉器。三是“設(shè)其服飾”，這也是以“辨其名物”為前提，根據(jù)官員的爵位和等級(jí)提供不同標(biāo)準(zhǔn)的佩玉和裝飾。
    瑞是當(dāng)時(shí)宮廷符信之具，周制以特定形制的玉器作為瑞具。《說(shuō)文•玉部》解釋為：“瑞，以玉為信也。”所以玉瑞是玉器中幾種特定的東西。那么，究竟哪些東西可以稱為玉瑞呢？《白虎通義•文質(zhì)篇》曰：“瑞謂圭、璧、琮、璜、庫(kù)也。”這是漢代的說(shuō)法。在《周禮》中尊為瑞玉的東西有六種：即鎮(zhèn)圭、恒圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧。圭、璋、璧、琮、琥、璜稱為六器。就瑞玉而言，是專指當(dāng)時(shí)朝廷封官拜爵的信物。即相當(dāng)于任命證書，又相當(dāng)于官銜標(biāo)志，是按照君主和公、侯、伯、子、男六等爵位順序頒發(fā)，供其在官場(chǎng)禮儀中使用。六器是專用的禮器，每種都有不同的形制、不同的象征內(nèi)容，適用于不同的禮儀活動(dòng)。
    典瑞也有固定的編制和級(jí)別。根據(jù)《周禮》的規(guī)定：“典瑞中土二人、府二人、史二人、胥一人、徒十人。”總?cè)藬?shù)只有17人，沒(méi)有配備玉賈之役。顯然，它比玉府要小一個(gè)等級(jí)。典瑞的主要任務(wù)只是負(fù)責(zé)六器與六瑞的保管，并且按照天子的命令對(duì)各級(jí)官員提供發(fā)放和使用之物。六器與六瑞都是玉器的范疇，典瑞理所當(dāng)然也是一個(gè)管玉的機(jī)構(gòu)了。典瑞和玉府的主要區(qū)別就在于：它們分管的玉器在具體品種和適用范圍上分屬于兩個(gè)不同的等級(jí)。就收藏而言：法度之玉由典瑞掌管，良貨賄之玉由玉府掌管；就使用對(duì)象而言：典瑞所負(fù)責(zé)的是各級(jí)官員的瑞信玉器和禮玉，玉府所負(fù)責(zé)的只是天子一人的用玉。它們的分玉是相當(dāng)明確而又嚴(yán)格的。
    由此，我們可以認(rèn)識(shí)到典瑞的性質(zhì)。在政治地位方面，典瑞是國(guó)家上層權(quán)力機(jī)構(gòu)的重要組成部分；在組織配備方面，它的官員亦具有相當(dāng)?shù)恼渭?jí)別和政治權(quán)力；從分管范圍來(lái)看，它既要掌握瑞信之玉，又要負(fù)責(zé)禮賓的等級(jí)法度。既掌管朝廷的信器發(fā)放，又要掌握禮節(jié)尺度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，典瑞的職能似相當(dāng)于后代玉朝禮部和禮賓部門的一部分功能。以工作為瑞信是當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下所形成的情況。我國(guó)的玉器從來(lái)就不是單純的工藝美術(shù)品，它曾經(jīng)在古代的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和國(guó)家的政治生活當(dāng)中發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用。典瑞作為一個(gè)專職的管玉機(jī)構(gòu)，事實(shí)上正是一個(gè)純粹的政治機(jī)構(gòu)。
    ③弁師
    弁師也是一個(gè)專職的管玉機(jī)構(gòu)。開師屬夏官司馬，職官設(shè)置及屬員編制規(guī)定為“下士二人、玉四人、史二人、徒四人。”這是《周禮》所規(guī)定的管玉機(jī)構(gòu)中規(guī)璜最小的單位。《周禮》中關(guān)于它的職權(quán)和職能是這樣說(shuō)的：舟師掌玉之五冕，皆玄冕朱里延紐。五采煤十有二就，皆五采玉十有二，玉并未級(jí)。諸侯之緣游丸就，好玉三采，其余如玉之事，線游皆就，玉填玉異。玉之皮卉，會(huì)五采玉踉，象部玉并。玉之奇經(jīng)，開而加環(huán)見諸侯及孤卿大夫之冕，韋舟，皮卉，開經(jīng)，各以
    其等為之。而掌其禁令。并是一種古代用皮革制成的帽子，說(shuō)明養(yǎng)師所執(zhí)掌的是上自天子下至諸侯大夫所佩戴的冠冕首服。不但要負(fù)責(zé)供給，更重要的是執(zhí)掌服用的規(guī)矩和禁令。須知，無(wú)論是前文所說(shuō)的瑞信，還是這里所說(shuō)的首服，甚至后文將要介紹的葬、祭、婚、儀等宮廷用具，在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，規(guī)矩和禁令都是十分的嚴(yán)格，是萬(wàn)萬(wàn)差錯(cuò)不得的。若稍有錯(cuò)訛，便構(gòu)成“信逾”之罪，那是要?dú)㈩^和滅族的。
    為什么說(shuō)管理冠冕首服的官府是管玉機(jī)構(gòu)？我們從上面引用的《周禮》原文就可深知了。古代玉者的冠冕前后都懸掛玉珠串，古稱為旒。旒所串的玉珠分為青、赤、黃、白、黑五種玉色，也須用五色絲線串就。每串稱為一旅，每旅十二粒玉珠，每株間隔一寸，這也稱為一就或一旒。自天子算起往下排列，共有五種冠冕，主要以施的多寡來(lái)區(qū)分。等級(jí)最高的叫充冕，有十二旒，為天子專用。以每施十二粒計(jì)，前后共二十四流，應(yīng)用玉珠288粒。天子以下往后推之，諸侯及卿大夫首服等級(jí)為绔冕九旅，用玉珠216粒；毳冕七脖，用玉珠168粒；佛冕五旅，用玉珠120粒；玄冕三旅，用玉珠72粒。除了十二沈玉珠而外，冠冕還須用專門的玉實(shí)束發(fā)固定、用紅色的絲繩系冠。當(dāng)然，除了這些，還必定有其他玉石和寶石鑲嵌于冠冕之，這一頂冠帽的份量是相當(dāng)重的。至于諸侯的冠帽，不但只有九旅，而旦絲繩只有三色，所使用的玉珠也只能是級(jí)別較低的報(bào)玉制成，要明顯的低于天子。而且，諸侯還必須使用玉的耳塞，表示惟玉命是從，只聽命于玉者，不對(duì)聽任何不合法度之音，這就是玉瑯。天子所戴的皮帽也須用玉來(lái)裝飾。通常每頂皮帽需十二片皮革拼縫而成，帽子上也就留下了十二條縫，這就是引文“會(huì)五采玉’中所說(shuō)的“會(huì)”。在這十二條皮縫之上，也分別裝飾十二串五彩玉鎮(zhèn)，每串也是十二粒，猶如十二丑蹺。玉串在皮縫處打結(jié)固定，這個(gè)結(jié)就叫“瑯”，鎮(zhèn)下四周還要用象牙鑲嵌裝飾，可見天鑒子的一頂皮帽也確實(shí)非同凡響。諸侯及卿大正夫以下當(dāng)各以其貴賤等級(jí)依此類推。至于“并而加環(huán)理”之說(shuō)，那是喪禮用之，經(jīng)是麻做的喪帶。
    我們從上述文字的分析中，可以清楚地看到，弁師團(tuán)是執(zhí)掌天子及公侯人等的冠帶，但這冠帶是以玉為主體，是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志和象征，古代冠冕用玉之多是相當(dāng)驚人的。我們根據(jù)弁師所掌握的玉石品種、數(shù)量及其性質(zhì)，將其列為管玉的政治機(jī)構(gòu)，應(yīng)無(wú)大的差錯(cuò)。
    ④追師
    追師的性質(zhì)同于弁師，政治級(jí)別也同于開師。所不同的是追師執(zhí)掌玉后及嬪婦首服，隸屬于天官家宰，且有府的編制。六卿之中天官為首，卉師系掌管玉者及公侯首服，隸屬于夏宮。制定《周禮》的人們作此安排，頗令人費(fèi)解。
   《周禮》規(guī)定追師“下士二人、府一人、史二人、玉二人、徒四人”。同時(shí)亦規(guī)定：“追師掌玉后之首服，為副編次，追衡等。為九嬪及外內(nèi)命婦之首服，以待祭祀賓客、喪紀(jì)。共等經(jīng)，亦如之。”
   “追”在古代有琢制玉石之意。《詩(shī)經(jīng)•大雅•減撲》篇曰：“追琢其章，金玉其相。”這里的“追”字即為琢磨雕刻的意思。玉后女官的冠冕首飾多采用玉來(lái)制作，如衡等，是古代玉石首飾之一種，如今曰之玉管，用于緊發(fā)、柬發(fā)、系發(fā)，且垂直于發(fā)智的兩旁，成為美的裝飾。所謂“副、編、次”是三種不同發(fā)智的式樣。“副”者純粹為假髻，再配以玉石置于頭上；“編”者是以假髻覆蓋在真智之上；“次”者是以假發(fā)和真發(fā)混合編為發(fā)髻。這是根據(jù)玉后頭發(fā)的多少和發(fā)型的需要而供選擇的三種發(fā)式。追師除為玉后專門服務(wù)而外，還擔(dān)負(fù)為宮廷嬪妃及內(nèi)外命婦修治首飾的任務(wù)，同時(shí)亦供給喪租用物。追師所執(zhí)掌的玉石飾品也具有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和規(guī)璜，它的職能范圍也是以玉為主，而且都使用于重大的政治活動(dòng)。我們從研究中國(guó)玉學(xué)的角度，理應(yīng)將其視為古代的一個(gè)管玉機(jī)構(gòu)。
    ⑤廾人
    廾人也是管玉之官，隸屬于地官司徒，是當(dāng)時(shí)的專職礦產(chǎn)部門。《周禮》規(guī)定計(jì)人的職級(jí)和編制為“中土二人、下士四人、府二人、史二人、青四人、徒四十人。”同時(shí)《周禮》又規(guī)定計(jì)人的職能是：“人掌金、玉、錫、石之地，而為之厲禁以守之。若以時(shí)取之，則物其地圖而授之，巡其禁令。”清楚地講明什人負(fù)責(zé)掌握和管理各種礦物產(chǎn)地，設(shè)立藩界禁令，并指派專人予以守護(hù)，同時(shí)，對(duì)產(chǎn)地進(jìn)行勘察測(cè)量，繪出礦產(chǎn)地圖，督促開礦人員按時(shí)開采上貢。詩(shī)人還進(jìn)行經(jīng)常性的巡視檢查，執(zhí)行玉朝政府的禁令。
    金、玉、錫、石是遠(yuǎn)古時(shí)期的主要礦產(chǎn)。《周禮》所講的“金”是金屬之意，在當(dāng)時(shí)主要是指青銅器的原料銅和錫，黃金并不占主要地位。在這些礦產(chǎn)當(dāng)中，玉的價(jià)值顯然要貴重得多，道理很簡(jiǎn)單，玉的使用歷史比金屬要早得多，玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比金屬要高得多，玉的政治作用比其他金屬要大得多。根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載，我國(guó)古代玉石礦產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和開采比較早也比較多，歷史上出現(xiàn)過(guò)一批擁有較高聲譽(yù)的礦產(chǎn)基地。如《尚書》中所記載的雍州玉石、揚(yáng)州瑤現(xiàn)、泅濱浮磐、雍州的珠琳瑯干等等，已作千古流傳的佳話。古代對(duì)這些礦產(chǎn)的管理非常嚴(yán)格，如有誰(shuí)敢于觸犯禁令，擅自觸動(dòng)了封地的地皮草木，便“罪死而不赦”。如有誰(shuí)一旦闖入禁區(qū)，則左足跨進(jìn)斬左足，右足跨進(jìn)斬右足，這種管理方式已近乎嚴(yán)酷了。
    總而言之，廾人也是一個(gè)無(wú)可非議的管玉機(jī)構(gòu)。
    ⑥職金
    職金隸屬于秋官司寇，是專門配合計(jì)人加強(qiáng)礦產(chǎn)管理和開采征集的管理機(jī)構(gòu)。
    《周禮》曰：職金土二人、下士四人、府二人、史四人、前八人、徒八十人。
    職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令。受其入征者，辨其物之嫩惡與其數(shù)量，揭而單之，入其金、錫于兵器之府，入其玉、石、丹、青于守藏之府。入其要。掌受士之金罰、貨罰，入于司兵。旅于上帝，則共其金版。饗諸侯，亦如之。凡國(guó)有大故而用金石，則掌其令。
    與前面介紹的幾個(gè)專職管理部門相比，職金官階屬中等，但人數(shù)和編制要算最多，達(dá)到整100之?dāng)?shù)，可見其職能之重要和工作量之大。根據(jù)《周禮》的規(guī)定，開采部門將金、玉、錫、石、丹、青渚物以賦稅的形式繳貢上來(lái)，則要有職金鑒別真?zhèn)巍⒌燃?jí)及其數(shù)量、價(jià)值，然后封存保管，貼簽標(biāo)記，再根據(jù)需要送到有關(guān)加玉部門。
    職金和廾人是相互配合的關(guān)系，但彼此間分玉很明確。十人的主要任務(wù)是對(duì)地質(zhì)礦藏“厲禁以守之”，是一個(gè)礦產(chǎn)保衛(wèi)和保護(hù)部門。金玉之礦屬國(guó)家所有，它的職責(zé)是禁止任意開采。職金的主要任務(wù)是征集、分類和分撥。國(guó)家和玉宮不斷地需要金玉之貨，那就要根據(jù)需要下達(dá)命令組織開采。職金的權(quán)利和義務(wù)就是在組織開采的過(guò)程中發(fā)布和掌握征收的政令，對(duì)所征收到的礦產(chǎn)品，根據(jù)《周禮》的要求和政令的具體條文再行登記入賬、鑒別和分類。
    通常來(lái)說(shuō)，這當(dāng)中必須分出質(zhì)地優(yōu)良的、民間禁用的、宜藏至庫(kù)的等等，再分別上繳到有關(guān)職能部門。金屬銅錫之類，要分別送到制造武器及掌管金屬器物的部門，如“筑氏”、“冶氏”、“桃氏”、“島氏”、“栗氏”、“段氏”等等。玉石及丹砂、空青（藥用及畫色）則送交玉府或內(nèi)府等，再由這些部門按照《周禮》的規(guī)定去派作一定的用場(chǎng)。凡國(guó)家遇有重大事件須用金石之類，如盟會(huì)、祭祀等，其政令一概由職金掌理。
    總之，在職金所掌管的范圍之類，玉石屬主要礦產(chǎn)，不但數(shù)量大，而且相當(dāng)重要。
    以上重點(diǎn)介紹了《周禮》關(guān)于國(guó)家機(jī)構(gòu)當(dāng)中六個(gè)專管玉器和玉石的職官及其職能概況。實(shí)際上按照《周禮》的規(guī)定，周玉朝擁有的涉玉機(jī)構(gòu)多達(dá)二十多個(gè)，管玉官員及玉賈管徒人等已近千人，這是一支十分龐大的隊(duì)伍。從人員的分布情況來(lái)分析：在橫向方面，所有涉玉機(jī)構(gòu)及人員遍布六卿之屬（冬官有玉人，但不屬職官），也就是說(shuō)遍布當(dāng)時(shí)玉朝政府的所有重大部門；在縱向方面，上自宮廷權(quán)力中心的用玉政令發(fā)布，下至礦山的勘查和開采，無(wú)一不是以政府的名義直接管理和開發(fā)。這支龐大的管玉系統(tǒng)所操持的主要任務(wù)，都屬國(guó)家政治生活中的大事，都是直接為政治統(tǒng)治服務(wù)。這些官府在政府中都具有舉足輕重的影響，這是當(dāng)時(shí)的歷史條件下的一個(gè)特殊現(xiàn)象。
    或許有人會(huì)提出疑問(wèn)，《周禮》一書本后人所撰，《周禮》中所說(shuō)的這些職官是否真有其事？確實(shí)，如此龐大的機(jī)構(gòu)實(shí)難一一考校。但是，有一點(diǎn)是不容置疑的：商周時(shí)代所生產(chǎn)和實(shí)際使用的玉器總量是相當(dāng)驚人的。如此規(guī)璜之巨的玉器產(chǎn)出，從原料采集到琢磨加玉，還要進(jìn)行產(chǎn)品形制的管理，還要嚴(yán)格執(zhí)行政治禮儀的禁令，這一套工作量是相當(dāng)驚人的，它所涉及的管理領(lǐng)域是可想而知的。“三禮玉論”所說(shuō)的眾多管理項(xiàng)目確實(shí)是生產(chǎn)實(shí)踐所必需，即使沒(méi)有這些機(jī)構(gòu)的名稱，但這些事總是需要有人去做的。從這個(gè)角度來(lái)分析，“三禮玉論”中關(guān)于管玉機(jī)構(gòu)的設(shè)定恐怕不是空穴來(lái)風(fēng)。如若不然，古代國(guó)家對(duì)玉器的大量需求便失去了堅(jiān)實(shí)的保障。
    在三千多年前的周玉朝，當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)畢竟還遠(yuǎn)不如封建社會(huì)后期國(guó)家機(jī)器那樣完備和周密，但管玉機(jī)構(gòu)竟如此的齊備，職能分玉竟如此的細(xì)致（至少在理論上是如此）。這恐怕在世界文明史中是絕無(wú)僅有的。
   （2）六器與六瑞
    六器是玉制的禮器，專用于禮拜神靈。六瑞是瑞信玉器，也屬于禮器范疇，是朝廷命官的憑證。因《周禮》包含有當(dāng)時(shí)的政治、思想、制度、禮儀等一整套社會(huì)政治理論和法規(guī)，是廣義的禮，所以六器和六瑞都稱為禮器。
   《周禮》曰：“以工作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。”
   《周禮》亦曰：“以工作六瑞，以等邦國(guó)：玉執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧。”
    周制治政，其中心內(nèi)容和措施是建立和依據(jù)六典：其一是治典，用來(lái)掌管天下、治理官府、統(tǒng)治萬(wàn)民；其二是教典，藉以安定天下，教化臣民，使其善良和順從；其三是禮典，用來(lái)協(xié)和各國(guó)，統(tǒng)馭部屬，使臣下和百姓敦睦相處；其四是政典，藉以平服天下，各安其位，使萬(wàn)民平均賦稅，公平待遇；其五是刑典，藉以制止叛亂，誅罰犯罪，督察百姓；其六是事典，用以富強(qiáng)天下，使臣屬和百姓建功立業(yè)，生息繁衍。而其統(tǒng)治術(shù)的核心，不外是神治和人治兩大部分。所謂神治，即信奉神靈，借助于神異的力量來(lái)鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治；所謂人治，即建立寶塔式自上而下的一整套的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，實(shí)施有效的治理。神治方面的最高統(tǒng)治代表即為天地四方之神，此以六器代表之；人治方面的最高統(tǒng)治集團(tuán)即為以天子為代表的公、侯、伯、子、男上層權(quán)貴，此以六瑞標(biāo)志之。六典的政令舉措和六器六瑞的理論是緊密聯(lián)系在一起的。所謂“建邦之天神人鬼地示”，即承認(rèn)天地人鬼均為建立國(guó)家政權(quán)之要素。周玉朝所有的政治理論和重大的政治活動(dòng)都離不開關(guān)于六器六瑞的理論以及對(duì)它們的實(shí)際運(yùn)用，所以，將六器六瑞的理論視為周代統(tǒng)治理論的綱領(lǐng)，應(yīng)是不為過(guò)的。
    六器是專門用來(lái)祭祀天地和東南西北四方之神的。當(dāng)時(shí)的人們由于受科學(xué)視野的局限，面對(duì)蒼莽宇宙的強(qiáng)大威力，堅(jiān)信世間萬(wàn)物均受制于神靈。而那些看不見摸不著的神靈則無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，遍布于天地四方。神靈的威嚴(yán)在人們的心目中發(fā)生著強(qiáng)烈的震撼作用，六器便是在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)下創(chuàng)造出來(lái)的專門祭祀巴神靈的玉器。由于祭祀神靈是一件非常莊嚴(yán)的活動(dòng)，不能有絲毫的馬虎，故在《周禮》中對(duì)六器造型的確定、玉材的選用及祭祀對(duì)象的安排都做了非常嚴(yán)格的規(guī)定。玉璧必須用青藍(lán)色的玉石琢成，于每年冬至曰祭祀天皇大帝，傳說(shuō)中每年此曰天皇大帝位居于北極。玉琮需用黃色玉石琢成，于每年夏至曰祭祀昆侖帝神。玉圭需用青色玉制成，于每年立春曰祭祀東方蒼精之帝，當(dāng)有太吳句芒受享。玉璋需用紅包玉石琢成，于每年立夏曰祭祀南方赤精之帝，炎帝祝融受享。玉珠需用白色玉石琢成，于每年立秋曰祭祀西方白精之帝，即少昊受享。玉玻需用黑色玉石琢成，于每年立冬曰祭祀北方黑精之帝，須預(yù)受享。祭祀之物以玉器為主，另配以豬、牛、羊犧牲及貨幣布帛等物，并且要嚴(yán)格按照渚神不同的方位設(shè)置。
    六瑞是職官符信玉器，由天子按職級(jí)頒布發(fā)放，藉以表示朝廷命官和各方國(guó)諸侯的大小尊卑。這一切等級(jí)都是非常嚴(yán)格，萬(wàn)萬(wàn)誤用不得的。
    六器與六瑞是中國(guó)歷史上獨(dú)特的政治用玉。根據(jù)《周禮》的理論，古人用它祭天地、享宗廟、昭禮樂(lè)、治軍旅、和邦國(guó)、教庶民、節(jié)行止、崇道德。
    六器與六瑞的大量運(yùn)用，為后代留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富和文化財(cái)富。在所有的古代玉器當(dāng)中，這是一批非常特殊的玉器。無(wú)論從工藝造型的角度來(lái)看，還是從它深刻的含義和特別的用途來(lái)看，都對(duì)后世文化產(chǎn)生著不可估量的影響。歷史表明，當(dāng)六器六瑞在我國(guó)古代文化史上放射光輝的時(shí)候，世界上尚有若干民族幾不知玉為何物。中國(guó)玉器的功績(jī)是其他任何手工藝品所難以企及的。研究六器與六瑞是研究“三禮玉論”的重要組成部分，也是研究玉文化的重要內(nèi)容之一。
    ①璧（援、環(huán)、玦）
    璧為六器與六瑞之首，是一種中心有孔的片狀圓形玉器。璧有三種重要的含義：一是吳天上帝的象征，二是君主和政權(quán)的象征，三是吉兆和吉祥的象征。古人相信天是圓的、地是方的，以圓形的玉璧寫意上天是不難理解的。至于象征君主和政權(quán)，則又是從兩方面的意義引申下來(lái)。一方面國(guó)君是上天之子、政權(quán)是天意的代表，當(dāng)能以天的形象來(lái)類比。另一方面，“辟”字本身即君主和法度的意思，復(fù)辟一詞即恢復(fù)政權(quán)之意。以“辟”和“玉”合寫為“璧”，代表天命、天子、天授玉權(quán)，是最恰當(dāng)不過(guò)的了。所以在周代的禮制當(dāng)中，一切和上天、君主有關(guān)的禮節(jié)、儀式皆用璧來(lái)表示。《說(shuō)文》段注曰：“璧，瑞以玉為信也。”就是說(shuō)璧是瑞信玉器，是以專門的玉材制作的表示大吉大利的信物。
    璧的形制雖很簡(jiǎn)單，卻有著嚴(yán)格的規(guī)定。《爾雅•釋器》對(duì)璧的造型及規(guī)格做過(guò)明確地解釋：“肉惜好謂之璧。”其中“肉”是指璧的邊部，即整個(gè)玉器的實(shí)體，“好”是指璧中間的圓孔。“肉倍好”的意思是規(guī)定邊玉的寬度必須是中間圓孔的兩倍，如果比例不合，則不能代表天帝和君主。璧的基本造型來(lái)源于古代圓形的石斧，是原始人類砍殺的武器和斧劈的工具。石制工具在古代先民的求生活動(dòng)中發(fā)揮過(guò)巨大的作用。
    依據(jù)天圓地方的理論，創(chuàng)作出這樣的造型，祭祀于天旅上帝，體現(xiàn)了原始樸素的社會(huì)意識(shí)。
    按照《爾雅》的解釋，圓形有孔的玉器除了璧以外，尚有另外三種：一是援，二是環(huán)，三是塊。《爾雅•釋器》說(shuō)：“好倍肉謂之援，肉好若謂之環(huán)。”援也有人稱之大孔璧。按“好倍肉”的說(shuō)法，援的形制要求中間圓孔的直徑必須是邊玉寬度的雙倍。《說(shuō)文》解釋援的用途是古代侍臣作為導(dǎo)引天子行進(jìn)升座的用具。天子升座也需要攙扶，但臣于若要接觸到天子的手，則為大不敬，為避免兩手相碰，就用一援相連。所以援的孔徑要大大超過(guò)邊玉的寬度。我們可以想象一下，侍臣和君主分別握住援的一邊。臣在前引，君在后行，這倒是一個(gè)有趣的場(chǎng)景。
    環(huán)和玦又有另一番寓意。《爾雅》解釋環(huán)的形制必須是邊玉的寬度和中孔的直徑相等。
    玦的造型是在環(huán)的基礎(chǔ)上打開一個(gè)缺口，此即環(huán)而不周謂之玦是也。環(huán)和決都是信物，是用于傳遞或表達(dá)信息的玉器，環(huán)表示首肯，決表示拒絕。《廣韻》曰：“逐臣待命于境，賜環(huán)則還，賜快則玦。”逐臣系指放逐的官員或犯罪服刑的臣下，賜之環(huán)，則表示通知他回來(lái)；賜之玦，則表示不準(zhǔn)返回。《茍子》曰：“絕人以玦，反絕以環(huán)。”這個(gè)用法和前述相同。塊的用途還有另一層意思，《白虎通》說(shuō)過(guò)：“君子能決斷，則佩玦。”古之君子佩戴玉玦作裝飾，表示決心和意志，是能決斷事物之人，這應(yīng)是玉器人格化以后的一種反映。
    我們的祖先在用玉方面確實(shí)達(dá)到了一個(gè)很高的境界。一塊小小的玉石，不但經(jīng)過(guò)琢磨加玉成型，更賦予許多深刻的含義，并且在社會(huì)實(shí)踐中加以演練和運(yùn)行，把社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)方面的渚多內(nèi)容融合在一件具體的工藝實(shí)體之中，形成了深層次的玉文化內(nèi)涵。
    ②琮
    琮是一件外方、內(nèi)圓、中間空的立體狀瑞玉，也是重要的禮玉之一，在六器中通常排列于第二位。琮也有三個(gè)方面的象征含義，其一是：琮和璧相對(duì)。琮代表地而璧代表天，琮適用于陰而璧適用于陽(yáng)，故而琮常象征地神專以祭地。古人既相信天圓地方之說(shuō)，則以琮之外方代表大地，和以璧圓類天同出一理。其二是：琮是“玉”和“宗”合寫，象征著祖宗和宗廟，比附萬(wàn)物之宗聚也。其三是：琮是玉后和諸侯夫人的瑞玉，是母性的權(quán)柄。棕的內(nèi)圓即象征女性。《周禮•冬官考工記》曰：“駱琮五寸，宗后以為權(quán)。”“驅(qū)”即“組”，是指組系玉琮的絲繩之類，將五寸玉琮用絲繩穿系起來(lái)，作為宗后的權(quán)力象征。《周禮》又曰：“線球八寸，諸侯以享夫人。”是指在玉琮上方專門有一塊用以穿繩的凸起部位，亦稱之為玉鼻。瑑琮和驅(qū)除是一個(gè)意思，這句話是說(shuō)：諸侯將八寸玉琮用絲繩穿系起來(lái)，敬獻(xiàn)給夫人享用。這個(gè)道理和用途說(shuō)得再清楚不過(guò)了，世間萬(wàn)物皆不能離其宗，用玉做成球，以之代表哺育人類的大地和母系先祖，符合當(dāng)時(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)和用玉邏輯。琮成為古代祖先的崇拜對(duì)象，也屬一大發(fā)明。
    關(guān)于琮的形制，古來(lái)說(shuō)法頗多，然大同小異。“白虎通義”稱之為：“圓中、牙身、方外。”這一說(shuō)準(zhǔn)確一些。《爾雅》對(duì)璧的形制比例作過(guò)說(shuō)明，但對(duì)球就沒(méi)有比例規(guī)定的說(shuō)法。《周禮》對(duì)璧、琮尺寸的規(guī)定是專指圍繞上帝和天子在重大活動(dòng)中所使用的禮、瑞玉器，對(duì)其他禮儀場(chǎng)所使用的璧琮并無(wú)嚴(yán)格的尺寸規(guī)定。古來(lái)所見之琮，數(shù)量不能算少，有大有小、有胖有瘦，高者一尺多，徑三、四寸；小者二、三寸，徑數(shù)分。大小懸殊，規(guī)格隨意。孫詒讓在《周禮正義》中解釋說(shuō)：“琮，瑞玉，大八寸，其狀外八角而中圓也。地分八方，始于易八卦方位，琮有角取渚此……其實(shí)八角也好，八卦也罷，包括扉牙在內(nèi)，這些都是涼的裝飾手法。自古以來(lái)見過(guò)琮的紋飾多種多樣，有乳丁、獸面、回紋，亦有鐫刻古文字者等等，這些都不能作為琮的形制規(guī)定，真正作為玉琮形制的說(shuō)法只有“圓中”和“方外”。

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