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    古代人們認(rèn)識(shí)玉以后，繼而賦予玉的社會(huì)文化觀念。在原始社會(huì)中，不僅用玉制作生產(chǎn)工具，而且用作裝飾和禮儀祭祀玉器。經(jīng)商、西周，玉的道德化、宗教化、政治化過(guò)程業(yè)已完成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力、財(cái)富的象徵物。    
    在道方面，儒家為了宣傳他們的學(xué)說(shuō)，總結(jié)了殷代開(kāi)始使用和田玉的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛(ài)和田玉的心理，用儒家的道德觀念比附于和田玉物理性質(zhì)的各種特征，“君子比德于玉”，有十一德、九德、五德等學(xué)說(shuō)。《禮證.聘義》中記載了孔子的玉十德之說(shuō)：“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劃，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”玉成為仁、智、義、禮、忠、信、德、道等社會(huì)道德的象征。在宗教方面用于制作儀禮祭祀之器，并制定了嚴(yán)格的規(guī)定。在政治方面，玉作為權(quán)力的象征，身份的標(biāo)記，財(cái)富的體現(xiàn)。

    神話(huà): 

    在中國(guó)最早的一部地理著作《山海經(jīng)》中，記述了玉的神話(huà)，說(shuō)：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥。”這是說(shuō)，玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質(zhì)地緊密堅(jiān)硬，潤(rùn)澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以防止不祥。這一古老的神話(huà)證明玉是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在距今2200多年前就向往著：“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”

    民間傳說(shuō): 

    在新疆維吾爾族民間流傳玉是美麗而善良的姑娘的化身。相傳古代于田國(guó)的玉河畔，居住一位技藝絕倫的老石匠，帶了一個(gè)徒弟。在六十歲生日那天，于玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成了一個(gè)非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地說(shuō)：“我要有這樣一個(gè)女兒多好啊！”果然，這玉美人變成了一個(gè)活潑、可愛(ài)的姑娘，拜老石匠為父，取名叫塔什古麗（玉花）。不久老石匠去世，塔什古麗與小石匠相親相愛(ài)。可是，當(dāng)?shù)匾晃粣喊裕眯∈惩獬觯瑩屪咚补披悾龍D強(qiáng)迫成親。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她。她身上發(fā)出了耀眼的火花，點(diǎn)燃了惡霸的府第，而自己化成一縷白煙，向故鄉(xiāng)昆侖山飛去。小石匠得知后，騎馬去追，沿路撒下了小石子，成為后人找玉的礦苗。維吾爾族人民歷來(lái)崇玉愛(ài)玉，諺語(yǔ)說(shuō)：“寧做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯。”

    迷信: 

    玉還被蒙上了各種迷信色彩，佩玉以求避邪除兇，食玉以求長(zhǎng)生不死，服玉衣以求尸體不朽。總之，人們以玉為美、以玉為榮、以玉為貴。玉成為人們習(xí)俗生活的一部分，正如《禮記》中所說(shuō)：“君子無(wú)故玉不去身”。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中，用玉的故事寫(xiě)下了許多動(dòng)人的篇章，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉所佩的“通靈寶玉”玉佩，演出了一幕幕多么動(dòng)人的人間興亡的悲劇。

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