和田玉是祖先留給世人的無價之寶，因為它不僅僅是國寶，更是一種從古至今長盛不衰的文化。
    與和田玉相見、相識、相知，決定了中國玉雕大師馬學武一生的命運，
    馬學武說，緣分有兩種含義。一種緣分是：如果你覺得緣分是上天注定的，你的一生只是聽從命運的安排；而另一種緣分呢，就是自己把握，自己追求。
    在30多年的藝術創(chuàng)作道路上，馬學武與和田玉結(jié)下了不解之緣，而和田玉也成就了他的一番事業(yè)。經(jīng)歷了種種坎坷和挫折后，他對和田玉的那份執(zhí)著依舊不減，并且愈加強烈……
 
    從苦學技藝到獨自創(chuàng)業(yè)

    馬學武兒時就特別喜歡用泥巴捏小貓小狗，或是用鐵絲做個玩具手槍什么的。同學中屬他的手最巧，做什么像什么。他還喜歡在本子上畫個小人或者花花草草之類的，而且很生動。
    14歲時，大概父親覺得這個“畫迷”兒子已經(jīng)“不可救藥”了吧，便把他送到玉雕廠當學徒，說是學一門今后養(yǎng)家糊口的手藝。
    剛進玉雕廠，馬學武便非常幸運地師從著名玉雕大師韓文良先生。
   “韓老藝人是最受大家尊敬的權(quán)威，買料的是他，切料的也是他，練就了一雙看料的特殊眼力。”
    跟隨韓文良，馬學武得到了“宮廷派”玉雕藝術注重造型、色潤形美的真?zhèn)鳌?BR>    聰明伶俐而勤奮刻苦的馬學武，很快干出了名堂：第一次獨自完成的“香爐”，就備受老師傅們的贊賞；第一次參加全廠玉雕大賽，就獲得了爐瓶項目第一名；廠子實行計件工資，他月月“拿錢”是第一……
    20世紀80年代，馬學武在新疆玉雕界也是小有名氣的人物了，但此時，他卻不安分了……
   “在廠里干，過來過去都是照‘計劃’玩活，沒有發(fā)揮想象的自由，再者，讓你做的玉件，都是一成不變的老樣子，連大小、尺寸也是卡死的。久而久之，感覺手底下就‘機械化’了。”
    雖然并不清楚玉雕業(yè)的前景如何，但出于對玉雕的熱愛，馬學武決定自己辦廠，自己雕琢，自己銷售。
    1982年，由馬學武一手創(chuàng)辦的“烏魯木齊市玉寶工藝廠”開業(yè)了。因為是第一家、也是當時唯一的一家做玉的“個體戶”，名聲很快就傳出去了。除了本地和外地客人，香港、臺灣等地的同胞，甚至日本的客商也多了起來。
    1998年下半年，在規(guī)模擴大的基礎上，馬學武將工廠的名稱更名為新疆玉龍玉器公司，并對公司進行了“脫胎換骨”地變革，作品的設計理念、工藝設備、廠容店貌都有了質(zhì)的提升。1997年，在香港回歸前夕，馬學武大刀闊斧整合資源、革新觀念，創(chuàng)建了“新疆白玉城”這一專業(yè)化市場。
    在當時，這是全國唯一一家集玉石原料收購、銷售以及玉雕產(chǎn)品設計、生產(chǎn)加工、銷售為一體的企業(yè)。
    緊接著，他一鼓作氣，在新疆白玉城原有玉雕工藝品廠、玉雕工藝品銷售中心的基礎上， 成立了新疆和田玉技術培訓學校、新疆和田玉文化藝術研究院。
   “長期以來，玉雕在中國形成南北兩大派別：北派風格趨向于端莊正統(tǒng)，南派風格趨向于細膩婉轉(zhuǎn)。而作為原料產(chǎn)地的新疆，由于加工技術落后，作品缺乏地方特色，沒有自己的知名品牌，眾多廠家只好拿原料在外省市加工，新疆處于‘手捧金碗乞求人’的境地。這不能不說是一種遺憾。”
    在多年的探索中，馬學武產(chǎn)生了創(chuàng)立“新派”玉雕的想法。在他看來，“新派”玉雕創(chuàng)作應大氣、粗獷，能反映新疆的人文景觀和自然地貌，表現(xiàn)出新疆大漠孤煙、瀚海雪山的風情。
    馬學武說，成立和田玉文化藝術研究院的目的，就是對創(chuàng)立新疆玉雕流派的諸方面進行探討和研究，同時，聘請內(nèi)地玉雕界大師和玉石界友人來疆共同研究新疆和田玉。
    “當然，我還有一點‘私心’，就是想通過這個平臺給自己的肚子里多裝點墨水，給腦袋瓜開開竅。”

   讓和田玉‘蘇醒’  并賦予它靈性
 
    在玉雕創(chuàng)作這條道路上，馬學武孜孜不倦的探索著，他所創(chuàng)作的玉雕作品也屢獲各種大獎。
    業(yè)內(nèi)人士認為，在尊重自然的前提下，馬學武的玉雕創(chuàng)作充分展現(xiàn)了和田玉天然的石質(zhì)美，盡力突出其柔韌性和油潤性，通過藝術加工得以升華，作品既不失和田玉天然魅力和神韻，又使其增添了豐富的文化內(nèi)涵。
    對此，馬學武謙虛地說，30年前自己并不明白和田玉，直到30年后才真正了解和田玉的內(nèi)涵。
    他說，玉雕者技藝的高低、情致的雅俗，底蘊的深淺、眼界的寬窄，乃至審美趨向、經(jīng)驗積累，都是決定玉器品質(zhì)的重要因素。一件優(yōu)秀的玉器作品是雕玉者綜合素質(zhì)與水平的結(jié)晶。
    “和田玉的雕琢手法要遵照因料施藝，挖臟掖綹，俏色巧作，化瑕為美的原則，盡量突出和田玉天然的美，雕物而現(xiàn)意境，顯示大氣、剛勁的特質(zhì)和生命感。在進行和田玉雕藝術創(chuàng)作時，要以鮮活、動感、自然為主，才能體現(xiàn)和田玉的生命感。有生命才有溝通。人們?nèi)缃裆钤谝粋€僵硬的城市里，一切活動都被嚴重的格式化。因此，我腦子里一直在構(gòu)思如何在設計方面讓和田玉‘蘇醒’，賦予它靈性。”
    近幾年來，馬學武的玉雕創(chuàng)作，無論從題材還是設計上都非常大膽，如《和田玉女》、《孕育》等作品，完全顛覆了觀賞者對傳統(tǒng)玉雕的印象。
    對于創(chuàng)新，馬學武有著自己的認識。
    “新疆著名作家周濤曾給我說過一句話：創(chuàng)新是最好的繼承。我覺得這話說得很好。我們知道，傳統(tǒng)的玉雕作品的寓意有不少如‘年年有余’、‘馬上封侯’等等，這些寓意反映的是那個時代的生活和文化。如今，時間已把我們帶入了21世紀，國家、民族、地域的文化溝通與融合，使人們的物質(zhì)文化生活更為豐富，視野更為開闊。因此，玉雕創(chuàng)作的思維和觀念也應與時俱進，在繼承傳統(tǒng)的同時開拓創(chuàng)新、不斷發(fā)展。玉雕作品的寓意應有新意，要有強烈的時代氣息。”
    學武表示，作為當代的玉雕藝人，應該抓住古人留下來的豐富的題材和文化遺產(chǎn)，進行發(fā)揚和創(chuàng)新，既要“吃老本”還要立新“功”，不斷提高玉雕產(chǎn)品的藝術價值。

    把和田玉文化發(fā)揚光大
 
    鐘情于玉雕藝術、癡迷于和田玉的馬學武，心存一個神圣的夙愿——建立一座“新疆和田玉博物館”。
    由于常年奔波于新疆各地，尤其是南疆地區(qū)，讓馬學武對“玉石之路”有了更為深刻的認識。“玉石之路”不僅為此后的“絲綢之路”奠定了基礎，也是新疆和田玉在中華文明史上重要地位的歷史見證。
   “我老是在想，和田玉出在新疆，‘玉石之路’又是新疆人最早走出來的，新疆怎么能沒有和田玉博物館呢？要認識新疆，要了解新疆的文化，去走走玉石之路和絲綢之路，就能有所感悟，那是兩本博大精深的書。”　
    在馬學武的憧憬中，“新疆和田玉博物館”不僅能夠展現(xiàn)出中國和田玉滄桑厚重、博大精深的歷史脈絡，同時還能讓人零距離觀察與研究和田玉雕藝術作品。
　  博物館的建設資金投入巨大，展品收藏不易，難以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，在新疆個人力量興辦的博物館幾乎是鳳毛麟角。而馬學武身上就有一種不服輸?shù)膭蓬^，認準的事一定要做成。
   “2006年5月，有關政府部門批復了我遞交的建立新疆和田玉博物館的申請書。我馬上作出決定：2006年7月26日，博物館開業(yè)。”
    要在短短兩個月內(nèi)建設一座博物館，談何容易！
    為了心中的夢想，馬學武義無反顧的投入到了繁忙的工作中。“那些日子，真是忙得飯菜塞進嘴里不知道什么味，跑出去辦事一上車就打呼嚕，沒有白天晚上的概念。”
　　兩個月后，新疆和田玉博物館如期開館了。博物館除展示古代、近代玉器、現(xiàn)代玉器、不同質(zhì)地的和田玉及采玉器械外，還現(xiàn)場演示傳統(tǒng)制玉過程、現(xiàn)代制玉流程以及老師傅手工雕琢玉器過程。
    一進展廳，觀者就可以盡覽一幅和田玉分布圖，輔以和田玉原產(chǎn)地采集的璞玉，展現(xiàn)從塔什庫爾干向東經(jīng)葉城、皮山、和田、于田到且末、若羌一線，東西長1100余公里的和田玉產(chǎn)地、遺址以及沿途風光特色。
　　博物館的整體色彩，以凝重粗礪的紅泥色為主，反映了玉石文化的悠久歷史，使人不禁聯(lián)想起“玉石之路”的艱辛與滄桑。而展臺、展柜的裝潢清新典雅，以凸顯和田玉藝術作品“清水出芙蓉、天然去雕琢”的氣質(zhì)。
　  “和田玉博物館應該是中華古代文明的一個縮影，濃縮玉石之路于一室，融會文化藝術為一體，是打開和田玉文化寶庫的一把鑰匙，是世界了解中國和田玉文化的一個窗口。”
    和田玉業(yè)內(nèi)人士認為，馬學武的這一創(chuàng)舉，在我國源遠流長的和田玉歷史文化中增添了光彩奪目的一筆。
    馬學武深情地說，和田玉是祖先留給我們的無價之寶，因為他不僅僅是一種玉石，更是一種從古至今長盛不衰的文化，和田玉原料又是不可再生的寶貴資源。所以，無論從哪一點

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