在上海玉雕界，觀喜堂老板林子權(quán)的名氣很大。劉忠榮、于涇、吳德升、易少勇等國家級工藝美術(shù)大師、玉雕大師都是這個團隊的成員。

    一位業(yè)內(nèi)資深人士說，視生產(chǎn)玉器為藝術(shù)創(chuàng)作，將繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚與創(chuàng)新玉器文化作為責任者，海內(nèi)外商界屈指可數(shù)。而林子權(quán)即是為數(shù)不多的最早的覺悟者之一。

    林子權(quán)是臺商中最早進入新疆和田子玉產(chǎn)地購買玉料的人；是特別注意與玉器工藝和玉文化學術(shù)圈子廣交朋友的人；又是早在1989年就在臺北建立專門的觀喜堂玉器品牌的人；也是善于運用文化理念進行玉器產(chǎn)品適度包裝的人。

    在“白玉”的領域里，林子權(quán)和他的愛人皮楚榮活得很精彩，更重要的是，他們不僅是參與者，更是締造者……

    永續(xù)經(jīng)營  唯有轉(zhuǎn)型

    1989年3月，觀喜堂在臺北創(chuàng)立。在此之前，老板林子權(quán)完全是和田玉的圈外人，老家做的是傳統(tǒng)打棉被小生意，老板娘皮楚榮則夫唱婦隨，一手中國結(jié)的巧藝也是開店之后才學的。

    經(jīng)過一年的摸索，觀喜堂由原本經(jīng)營壽山石、古玉、水晶等雜項逐漸走向古玉專賣，性格嚴謹、思維細密的林子權(quán)提起這段過程，說到他對古玉市埸的危機意識頗有感觸：進貨必須要看個人練就的功力與運氣，因為仿造品很多，有的時候會有看走眼的情形，買到仿品只好認賠。

    皮楚榮補充道：“我們一開始就定位在高端，從不賣假的工藝品耠客人”。也由于高古玉一次比一次少，成本一次比一次高，觀喜堂在十年前轉(zhuǎn)而將主力放在明清白玉件。明清白玉的雕工好、貨色多，觀喜堂也慢慢累積了喜歡白玉的客人。可是明清白玉做出心得后又發(fā)現(xiàn)，漂亮的明清白玉又少了，為求永繼經(jīng)營，林子權(quán)無時不刻在思考轉(zhuǎn)型的方向。

    回顧過往，皮楚榮感性的說：“也許當初我們覺得走了冤枉路，現(xiàn)在想想其實都是必須的經(jīng)歷，我們也很感謝一路走來，不少貴人相助，而和我們合作過的人在他們的專業(yè)領域里都有不錯的成績。有些事件的發(fā)生確實就像是冥冥之中自有安排，讓觀喜堂轉(zhuǎn)型成功并逐步提升至藝術(shù)的殿堂里?！?BR>
    有一次一位老客戶向觀喜堂訂做一批八卦玉牌，妙的是對方要求要用和田玉來做，林子權(quán)托常跑上海的香港朋友找人做，貨到時兩人臉都綠了，因為那批玉牌的雕工當在太差了，雖然皮楚榮用巧妙的中國結(jié)彌補過去，卻也種下林子權(quán)想自己到大陸開玉雕廠的想法。

    1994年初，剛好一位臺灣朋友請他到上海看玉市的狀況，趁這個機會林子權(quán)到處打聽玉雕廠的情形，這時便認識了現(xiàn)在玉雕界頗負盛名的玉雕大師劉宗榮。

    當時的劉忠榮在上海玉雕業(yè)還沒做出自己的風格，雕刻的作品以水晶為主。林子權(quán)笑著說：“走天然水晶雕刻這條路，我們是從最高檔下手，采用大塊的巴西一極水晶原礦，將雜質(zhì)去掉來做刻工，每一件作品要求絕對的純凈，這樣不惜工本根本沒有考慮到培養(yǎng)基本顧客群與市埸需求，作品雖然人人叫好，但本厚價高，終于不敵現(xiàn)實的處境。可是也因為有水晶這樣的經(jīng)驗，我們從高極水晶工藝轉(zhuǎn)向玉雕工藝時，更為謹慎、要求也更高。譬如打磨的部份不太滿意，我們會去找更好的打磨工具供應給玉雕師傅。”

   

  

    陪玉雕師傅一起成長
   
    就這樣，觀喜堂自然而然的走入專業(yè)和田白玉玉雕作品經(jīng)營的領域，從題材的送取、美學方向的定位，觀喜堂和合作的玉雕師之間產(chǎn)生共榮的關系，林子權(quán)和皮楚榮不諱言的表示，許多現(xiàn)在獨擋一面的玉雕師傅都曾經(jīng)并繼續(xù)和觀喜堂合作，他們風格的轉(zhuǎn)變與成長歷程與觀喜堂都有密切的關系，包括劉忠榮、包括于涇。

    作為一個并不懂玉雕具體制作與技藝的商人，林子權(quán)在與上海玉雕界幾位大師合作中，按照自己對玉器藝術(shù)的理解“取乎其上”，參與到每一件玉雕藝術(shù)品的設計之中，漸漸形成了獨特的審美理念，從而把自己與一般商人僅僅經(jīng)營玉器的銷售拉開了距離。

    林子權(quán)說：“很高興陪著玉雕師傅一起成長，所以，即使觀喜堂出品的玉雕并不落款，我們的人還是很清楚這些玉雕師傅每年風格轉(zhuǎn)變的軌跡，他們往往一眼就可以看出這件作品是誰做的。

    剛開始，觀喜堂先向上海的玉雕廠拿作品，發(fā)現(xiàn)該項作品造型不錯、題材也好的便繼續(xù)下訂，但林子權(quán)發(fā)現(xiàn)每次作品的成績并不穩(wěn)定，而不好的雕工總是讓他不舒服，便興起培養(yǎng)固定合作的玉雕師的念頭。

    限于當時的資金并不充裕，林子泉便先買較小的材料慢慢找人做，一開始要找的師傅就鎖定科班出身、由玉雕廠出來的人。但玉雕師的傳承經(jīng)驗都是依循傳統(tǒng)的題材與做法來雕刻，他們即便有很棒的雕工，雕刻出來的作品仍然無法脫離窠臼，尤其市埸上的仿古之風非常興盛，對他們來說，仿高古、仿乾隆工才能顯出自己的功力，才有市場價值，當林子權(quán)要求要創(chuàng)作現(xiàn)代的東西時，他們甚至懷疑不會有人要的，用上好的和田子玉來做更是浪費材料。

    1997年，林子權(quán)到玉龍喀什河的和田礦區(qū)參訪，往后每年都會到原產(chǎn)地一至二次，對于和田子玉的品質(zhì)與玉料的來源掌控越來越得心應手。

    林子權(quán)分享買原石的經(jīng)驗：“維族人固定會投宿在上海的天山賓館，有興趣買原石的人通常都會到那家旅館看，但我認為光聽別人的一面之辭并不踏實，干脆直接到礦區(qū)，長期接觸好的材料并且只買上好的等級，這樣自然就會有好的買家與我們接觸了?！?BR>
    提到和田子玉，林子權(quán)認為，無論現(xiàn)在市場上俄料、青海料或其它玉石的量有多少，學者與專家仍將它們排除在外，主要是和田玉有文化的根基，而且唯有子玉可符合所有德行的贊譽。和田子玉理所當然屬正宗。
    林子權(quán)提到觀喜堂的做事原則強調(diào)，只要我能夠做到最好、最完美的方式，我們就會盡一切力量去做。因此，掌握了材料接著就是如何將作品做到最完美的呈現(xiàn)。

    林子權(quán)閱讀大量各類型的美學、美術(shù)書籍，用最新的觀點去說服、去激發(fā)玉雕師的創(chuàng)作靈感與風格，希望能藉由探討興新的思考模式去激撞出不同的火花，做出符合當代精神的玉雕作品。

    在師傅的創(chuàng)作遇到瓶頸時，林子權(quán)甚至曾找藝術(shù)大學的教授來畫設計圖，希望能為玉雕注入新的刺激，后來雖受限于玉材本身條件而沒有合作成功，但多少也開啟了新的視野，為了讓作品的展示有更棒的呈現(xiàn)，觀喜堂目前也嘗試與銅雕師傅合作為玉器設計托架、展示座。就這樣，一件、兩件的小件作品出來，不斷受到許多客人的喜愛與贊譽，直接的鼓勵與支持也讓玉雕師傅慢慢嘗試、改變，突破傳統(tǒng)一制的雕刻方式，勇于做當代的玉雕師了。
 
    白玉文化復興時期
 
    付出近20年的青春年華，林子權(quán)與觀喜堂始終堅持以探索中華玉文化在新時期的傳承與發(fā)展為己任，致力于對玉文化內(nèi)涵和真義的不斷深入挖掘。在兩岸玉文化交流中，觀喜堂與玉雕大師精誠合作，漸而成為國內(nèi)最專業(yè)的玉雕制作團隊之一。

   “觀喜堂出品的作品一般是不落作者款的，就像我們對子玉的認識方式一樣，我們不告訴客人太多的形容詞，重要的是客人自己的親身體驗、親自來看”。

    已經(jīng)對材料、對雕工、對玉雕作品內(nèi)化在血液中的林子權(quán)表示，說子玉的顏色要白、白里透紅，其實這都是個人的感受，名詞并無法準確地描述當時外在環(huán)境的光線與個人感受的標準，質(zhì)地才是根本，好的玉質(zhì)、好的作品，觀賞者自然會產(chǎn)生投緣、愉悅的情緒。當然，觀喜堂出品的玉器前提之下是已經(jīng)經(jīng)過林子權(quán)的層層把關了，草圖或成品交到他的手上，請玉雕大師們再修改、潤飾是常有的事，而這些玉雕師傅也都信任林子權(quán)的眼光。

   “這是白玉文化的復興時期”林子權(quán)堅定地說：“現(xiàn)在是接觸最佳玉材——和田子玉最好的時候。又是誰說現(xiàn)代工比不上老工？現(xiàn)代的工具改良了傳統(tǒng)器具的缺點，現(xiàn)代有更多哲學、美學思想的題材可選擇，子料在好的開采技術(shù)與交通條件下，更有機會呈現(xiàn)世人眼前，結(jié)合子料的獨特性與深度的雕工，每件作品都有獨特靈魂，都是獨一無二的，現(xiàn)在不做不是太可惜了這些美石嗎？而仿古仿得再好也突破不了過去的成就。”

   “其實沒有客人主動要求我們推出現(xiàn)代作品的玉器，是我們自己想要做的，觀喜堂想做的不僅是創(chuàng)造市埸、領導市場，因為我們知道我們現(xiàn)在做的是明天的古董，做得不好是‘古玩’，做得好就是時代代表性的‘精品’，我們選擇做好、更好！”
   

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