和田玉的收藏：

　　收藏古玉，如經(jīng)濟(jì)條件較好，實(shí)力特別雄厚，可按有精必收的原則進(jìn)行收藏。稍次的，可以時(shí)代為專題，如 “ 唐代古玉 ” 、 “ 宋代古玉 ” 、 “ 明清古玉 ” 等，亦可以用途分 “ 古代佩玉 ” 、 “ 古代禮玉 ” 、 “ 古代山子 ” ，以具體器物分 “ 中國(guó)玉琮 ” 、 “ 中國(guó)玉壁 ” 、 “ 中國(guó)玉鳥(niǎo) ” 、 “ 中國(guó)玉龍 ” 、 “ 中國(guó)玉人 ” 、 “ 中國(guó)玉杯 ” 、 “ 中國(guó)玉帶鉤 ” 等。 古玉收藏，應(yīng)以工精，質(zhì)優(yōu)，色巧形奇為標(biāo)準(zhǔn)，看多了、研究多了，能達(dá)到 “ 愛(ài)不擇手是好玉 ” 的目的。

　　收藏古玉一般必須從新玉和舊玉兩大類去進(jìn)行鑒定。新玉的鑒定側(cè)重于真假玉材，質(zhì)地優(yōu)劣，與雕工的精粗。一般講，好的玉料僅僅是制作玉器的基礎(chǔ)，它的價(jià)值還是要以人工設(shè)計(jì)雕琢后才能最終體現(xiàn)出來(lái)的。唐太宗說(shuō)得好： “ 玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。 ” 因此，玉工水平的高下又是決定玉器品位的重要砝碼，好的玉器應(yīng)在用好的玉料的前提下，達(dá)到構(gòu)圖精美和諧，工藝精雕細(xì)刻，撫之溫潤(rùn)脂滑者為上品。 而舊玉的鑒定除了新玉的幾個(gè)基本要求外，還要識(shí)別玉器的制作時(shí)代，歷史上的作用，占有者的身份，還要學(xué)會(huì)對(duì)每一種器物造型的特點(diǎn)（包括局部造型）的綜合分析等，而造型的獨(dú)到，往往又能左右玉器的價(jià)值。

　　 和田玉的價(jià)值：

　　發(fā)軔于新時(shí)期時(shí)代早期而綿延至今的 “ 玉文化 ” 是中國(guó)文化有別于世界其她文明的顯著特點(diǎn)。中國(guó)人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級(jí)身份地位的象征物，成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂 “ 禮制 ” 的重要構(gòu)成部分。同時(shí)，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無(wú)比的神秘宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂 “ 君子 ” 應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造。因此，玉于古代中國(guó)所產(chǎn)生出來(lái)的精神文化在世界文明中是非常有意思的一個(gè)特例，是東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。

　　中國(guó)玉作為這一獨(dú)特文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是中華民族的先民從各種石頭中篩選出來(lái)的 “ 石之美者 ” ，具有溫潤(rùn)瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和實(shí)用功能。這個(gè)篩選過(guò)程極為漫長(zhǎng)，可以說(shuō)貫穿于石器時(shí)代的始終。在這個(gè)漫長(zhǎng)的篩選過(guò)程中， “ 昆山之玉 ” 也就是 “ 和田玉 ” 成為公認(rèn)的 “ 寶玉 ” 、“ 真玉 ” 。

　　中國(guó)是愛(ài)玉之國(guó)、崇玉之邦，玉石來(lái)源約有一百余處，中國(guó)歷史上在用玉制度方面早已體現(xiàn)出真玉、非真玉的界定。帝王是中國(guó)古代最高階級(jí)，和田玉在成為真玉的同時(shí)，也就成為帝王用玉。此后，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的歲月，和闐玉方才走入民間，遍及中國(guó)人生活的方方面面。

　　和田玉是中華民族的瑰寶，是中國(guó)的 “ 國(guó)石 ” 。它象一顆明珠，在中國(guó)歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的象征。
和闐玉與中國(guó)文明的發(fā)生、發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，可謂淵源深遠(yuǎn)。我國(guó)考古學(xué)者最新研究考證并提出了中國(guó)在石器和青銅器、鐵器時(shí)代之間存在著一個(gè)玉器時(shí)代，有著三千多年的歷史，玉器時(shí)代是中國(guó)文明的起源時(shí)代。早在新石器時(shí)代，昆侖山下的先民們就發(fā)現(xiàn)了和田玉，并作為瑰寶和友誼媒介向東西運(yùn)送和交流，形成了我國(guó)最古老的和田玉運(yùn)輸通道 ??“ 玉石之路 ” ，即是后來(lái)的 “ 絲綢之路 ” 的前身。和田玉七千多年的開(kāi)發(fā)利用歷史，證明了我國(guó)邊疆和中原、東方和西方的文化與商貿(mào)交流的第一個(gè)媒介既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉在東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流中起著重要的作用。和田玉歷來(lái)是中國(guó)各民族友誼的象征物，和田玉作為歷史的鑒證，雄辯地證明了新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。

　　從殷商開(kāi)始，中國(guó)就開(kāi)辟了以和田玉為主體的玉器工藝美術(shù)新時(shí)代。由于和田玉登上了華夏民族的玉壇，才出現(xiàn)了稱譽(yù)世界的 “ 東方藝術(shù) ” ，才形成了一部波瀾壯闊的中國(guó)玉器史，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分，同時(shí)也是人類藝術(shù)史上的輝煌成就和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)。

　　由于和田玉的優(yōu)良玉質(zhì)，幾千年來(lái)在中華民族中形成了民族愛(ài)玉心理， “ 對(duì)玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)文化特色之一。三千多年以來(lái)，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫(huà)家和詩(shī)人們的靈感 ” （李約瑟）。歷代諸子百家以儒家學(xué)說(shuō)詮釋和田玉并賦予 “ 德 ” 的內(nèi)涵，于是，玉有十一德、九德、五德之說(shuō)廣泛傳播，并被全社會(huì)所接受，成為我國(guó)玉器久盛不衰的精神支柱。這種寓德于玉，以玉比德的觀念把玉和德結(jié)為一體；同時(shí)，又將玉與君子結(jié)緣，物質(zhì)、社會(huì)、精神三合一的獨(dú)特玉意識(shí)是我們?nèi)A夏民族的思想建樹(shù)，成為中國(guó)玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。有七千多年歷史的中國(guó)玉文化，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多其他文化難以比擬的。中國(guó)玉文化的輝煌不亞于偉大的長(zhǎng)城和秦代兵馬俑的奇跡。中國(guó)玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中國(guó)玉文化包含著偉大的民族精神，有 “ 寧為玉碎 ” 的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)； “ 化為玉帛 ” 的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚； “ 潤(rùn)澤以溫 ” 的無(wú)私奉獻(xiàn)品德； “ 瑜不掩瑕 ” 的清正廉潔氣魄； “ 銳廉不撓 ” 的開(kāi)拓進(jìn)去精神。

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