圓形，是一個(gè)看來簡(jiǎn)單，實(shí)際上十分奇妙的形狀。在玉雕中，圓也是很常見的。諸如玉環(huán)、指環(huán)乃至手鐲，都是玉雕中最為常見的圓形。
在西藏，有一位深受廣大民眾的崇拜的菩薩，雪域高原上的人，無論僧俗，都虔誠(chéng)地供奉著她的神像，呼喚著她的名號(hào)，這位菩薩就是度母菩薩，又稱多羅菩薩。
和田玉歷來被人們視為珍寶，不僅可以養(yǎng)心，也可以養(yǎng)德。佩戴和田玉，現(xiàn)在不僅僅是一種信仰，更是一種時(shí)尚的代表，成為成千上萬朋友的首選。但是，也有不少人感慨道：好玉越來越難買。
這幾年，在一路走低的和田玉市場(chǎng)上，碧玉的亮眼業(yè)績(jī)可說是令人矚目。有人分析認(rèn)為，這也許與其艷麗而又青翠欲滴的顏色脫不了干系。
2014年以來，大連市珠寶玉石行業(yè)受國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，市場(chǎng)不景氣，銷售量急劇下降，市場(chǎng)面臨的壓力越來越大。可以說，珠寶玉石行業(yè)進(jìn)入了調(diào)整期。
本次微拍以小掛件為主，件數(shù)不少，雕工也頗為精致討巧，很能切合大眾審美。今天，小編就來跟大家侃侃這一批拍品中的部分作品。
中國(guó)古代文人，非常看重生活品味，書房?jī)?nèi)的用具更是大多小巧精致，大不盈尺，小不足寸，集實(shí)用性與把玩性于一體，儼然便是現(xiàn)代收藏中不可或缺的重要一環(huán)。
玉雕是雕刻文化中最具文人氣息的一種，國(guó)人賦予玉太多的美德，君子比德于玉。文人最重氣節(jié)，君子無故玉不去身，依據(jù)文人喜好，玉雕中表現(xiàn)氣節(jié)的題材非常之多，其中竹、蓮、梅、蟬最為經(jīng)典且常見。
中國(guó)古代文人，大都都帶些隱士心性，他們宣稱：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這里的獨(dú)善其身，所代表的就是隱于山林之中，寄情泉林之下。中國(guó)的山水文化由此正式成形并日益發(fā)展壯大。
和田玉的各種皮色是經(jīng)歷數(shù)萬年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的化學(xué)反應(yīng)而形成的，先有體后有衣，皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標(biāo)志，也是美化和田玉的裝飾品。
為什么和田玉竟能在中國(guó)的歷史文化中占據(jù)如此地位呢？孔子重禮，因此，他對(duì)作為古代禮器重要一環(huán)的和田玉非常之看重。并因此明確提出了“玉德說”，認(rèn)為玉有十一德。
玉器行內(nèi)講到玉器價(jià)值的高低一貫有個(gè)說法：一鐲二牌三把件。也就是說，在各種玉雕制品中，鐲的價(jià)值最高，其次是牌子、把件。
又是一年315，其實(shí)在中國(guó)的每個(gè)行業(yè)中都會(huì)有它自己的亂象所在，和田玉行業(yè)也是同樣，但有些是靠我們個(gè)人的能力是難以解決，那么在315的今天我們就來說說和田玉行業(yè)那些亟待整治的一些問題。
春天，是一年中的第一個(gè)季節(jié)，春日里草木萌動(dòng)，繁花似錦，候鳥歸來，處處鳥語花香。這樣的美好景象，玉雕師們又怎會(huì)放過？
“玉必有意，意必吉祥”這是傳統(tǒng)玉文化一直固有的，但我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些玉雕比較“沉重”或者說另類，似乎與傳統(tǒng)文化格格不入，這是否與與玉文化有矛盾？不少玉雕人對(duì)此也有不小的爭(zhēng)議。
行內(nèi)有句話叫：翡翠看種，和田玉挑潤(rùn)。這里所謂的潤(rùn)，說的就是和田玉的油糯性。事實(shí)上，油糯性正是和田玉所獨(dú)有的特性。
有人說，一件好的玉雕作品，就是一幅美妙的畫。而在行家眼中，和田玉雕作品的精妙與復(fù)雜其實(shí)遠(yuǎn)勝畫作。因?yàn)樵谒纳砩希慵饶苄蕾p到大自然的鬼斧神工，也能觸摸到玉雕師們的匠心與靈魂。
與其他材質(zhì)的壺不同，玉壺從一開始就帶有身份與裝飾的意義，更多的是作為一種地位的象征。漢唐時(shí)期的帝王，常將美玉制成的壺形佩飾賜予功臣、長(zhǎng)者，以表彰其功勛及帝王敬老愛老之心。
中國(guó)古代的文人雅士，無疑是非常注重生活細(xì)節(jié)的，精雅絕倫的文房用具正是其中一例。這些文房用具不乏雕琢精湛、美輪美奐的和田玉器。“文房自古多藏玉”之說，更是廣為人知。
玉該不該琢，這一點(diǎn)，對(duì)于玉雕行家來說，其實(shí)應(yīng)該算是個(gè)偽命題。因其完美，所以不琢；因其有缺，所以剜臟去綹，掩瑕揚(yáng)美，最終蔚然成器。
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