和田玉之美，既在于其自身，也在于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。論質(zhì)地，和田玉柔韌縝密，寶光內(nèi)蘊(yùn)。行家里手評(píng)和田玉，稱其觀之如羊脂、撫之如嬰兒肌膚，似雪若云，細(xì)膩光潔。
喀拉喀什河是一條奇特的河流，它不僅具有豐富的和田玉資源，出產(chǎn)的玉石品種豐富、塊頭大，而且人們還在這條河流中發(fā)現(xiàn)了黃金、鉆石和古玉，它是一條淌金、流玉、藏鉆的寶河。
茶文化即在飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶具、茶藝等等。世所公認(rèn)，茶文化起源于中國(guó)，而中國(guó)，也正是茶的故鄉(xiāng)。
中國(guó)士大夫文化催生出了許多旁支文化，如香文化、茶文化、插花文化等，香插這種器具，也就在文化的熏陶下，開(kāi)始擁有了屬于它的獨(dú)特氣質(zhì)與藝術(shù)感染力。
在中國(guó)地質(zhì)博物館新館內(nèi)陳列的眾多奇石中，有一塊并不起眼的大石頭，它就是赫赫有名的“慈禧和田玉”。
玉雕中，蜻蜓的寓意很多，由諧音而有清正廉潔、婷婷玉立、情投意合、平步青云等寓意。不知從何時(shí)開(kāi)始，蜻蜓又變成了夢(mèng)想、童真的一部分，代表著童真浪漫與青春活力。
在玉雕作品中，韻是非常重要的一個(gè)方面，它生動(dòng)形象的體現(xiàn)了一件玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值，也決定著該作品的市場(chǎng)價(jià)值。
仿古是玉雕創(chuàng)作中的常見(jiàn)手段。仿古玉雕工藝，是在提煉古玉文化精髓的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)代審美觀念，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得以體現(xiàn)、傳承的一種技藝，是繼承，也是創(chuàng)新。
和田玉之所以經(jīng)久不衰，除自身有獨(dú)到之處，還有一個(gè)深層原因，就是附加在玉石之上的精神價(jià)值。這之中，孔子和他的儒家學(xué)派，曾讓整個(gè)中國(guó)愛(ài)上和田玉。
到了現(xiàn)代，由于原料緊缺、上等玉料難尋，玉雕師們已不再局限于形制工整端方的古式玉牌，玉牌的形制也因此變得隨心所欲、各具美感，被稱為新玉牌。
花件是珠寶商的專用術(shù)語(yǔ)，和田玉花件是指以和田玉為材質(zhì)，雕琢的吊墜、牌子等。和田玉花件即個(gè)頭小巧，雕刻精美，器型規(guī)整，便于佩戴的和田玉掛件、玉牌等
有人說(shuō)，在所有的飾物中，玉與人最親近，金銀是錢(qián)，鉆石是價(jià)，惟有玉，是有生命的。你越是與它親近，它就會(huì)越發(fā)圓潤(rùn)，越發(fā)有光澤。
在天津博物館中藏有一對(duì)名為“剛卯嚴(yán)卯”的玉器，此種玉器為漢代獨(dú)有，又因其上刻有銘文，因此尤為珍貴，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值及文物價(jià)值。
藝術(shù)品收藏六把標(biāo)尺分別是：稀缺性、國(guó)際認(rèn)知度、實(shí)用性、造型的經(jīng)典程度、文化內(nèi)涵屬性及價(jià)值的高度濃縮屬性。
鏤空技藝，一直是手工藝中最復(fù)雜、最精細(xì)、最頂端的技藝，不僅需要匠人有高超的技藝，還要有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)和高度的審美。
各式各樣生活化的玉雕作品，小巧精致的香插、造型多樣的手把件、富于美感的各式玉雕掛件可謂琳瑯滿目，在市場(chǎng)遇冷的情況下，仍是大放異彩。
手鏈更多是一種首飾性質(zhì)的裝飾品，而手串則是佛珠的別稱，本稱念珠，是念佛、持咒時(shí)，用以記數(shù)的隨身法具。
玉雕動(dòng)物題材，最早可以追溯到新石器時(shí)期的圖騰生物，且?guī)浊暌恢遍L(zhǎng)盛不衰。今天，小編就來(lái)跟大家說(shuō)說(shuō)常見(jiàn)于動(dòng)物玉雕的一種特殊技藝——梳毛。
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